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新道家

春秋时代以后的道家发展

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  • 最先提出新道家概念的是中国科学院自然科学史研究所的研究员董光璧在《當代新道家》一文中提出了兩種文化的分裂，一個為科學、一個為人文。他認為古時人文之柱高於科學之柱，然而到了現代卻正好相反。雖然現代科學發達，可是人文卻有漸漸被忽視的傾向。董光璧認為，如果只重科學的發展，就無法體驗科學的內在美，亦無法從自然界內部提出來的美[1]。其中，新道家更超越了老子對「道」的描述，把研究集中到探討現實是存在還是非存在[2]。
  • 國立臺灣大學哲學教授賴錫三認為，思考新道家應從不同精神向度和不同領域中展現。不但可在「齊物論」的超越中找到「物化」的基礎，亦可從文化現象背後找到存有論，由此可使新道家成為有根之學。沿著這方向走，就有可能產生出道家式的心理學、美學、無為政治理論、放任自由經濟等等。[3]
  • 許抗生認為，新道家是「崇尚自然的和諧和人與自然的和諧」，這是歷史的必然產物。而新道家，應當包含兩方面的內容：一是應屬道家，二是應是「新」道家，重在「新」與「舊」的相對。此意義象徵著應與先秦道家有所不同。[4]
  • 許抗生同時參考了新儒家的定義，他認為道家發展史上具有劃時代的意義，就如宋明理學吸收了先秦儒家的思想。宋明理學提出了以天理為宇宙的根本思想，突破了先秦儒家的學說；而魏晉玄學和黃老之學亦有「名教即自然」、「值心而行」和「以無為體」等思想，亦突破了先秦道家的學說。故此宋明理學可稱為新儒家，反之魏晉玄學亦可稱為新道家。[5][6]

參考文獻

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  1. ↑ 董光璧. 當代新道家. 中國大陸: 華夏出版社. 1992年7月. ISBN 80053-404-9 (zh-Hans). 
  2. ↑ Brian Duignan. Chinese philosophy. Britannica. United Kingdom: Britannica （英语）. the neo-Daoists concentrated on the question of whether Ultimate Reality is Being or Nonbeing 
  3. ↑ 賴錫三. 當代新道家-多音複調與視域融合. 臺灣: 臺大出版中心. 2011年8月. ISBN 978-986-02-8824-7 (zh-hant). 
  4. ↑ 許抗生. 當代新道家. 中國大陸: 社會科學文獻出版社. 2013-08. ISBN 978-7-5097-4875-6 (zh-Hans). 
  5. ↑ 陳鼓應. 簡論魏晉玄學是新道家. 道家文化研究. 初版. 臺灣: 文史哲出版社. 2000年8月. ISBN 957-549-300-1 (zh-Hant). 
  6. ↑ Ronnie Littlejohn. Daoist Philosophy. Internet Encyclopedia of Philosophy. Internet: Neo-Daoism （英语）. The resurgence of Daoism after the Han dynasty is often known as Neo-Daoism. 

参见

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