個人
具有某种能力或属性存在的人格个体，如理性、道德、意识或自我意识
評論
編輯- 在人類生活的壯麗行列中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也是遲鈍的。
- ——愛因斯坦
- 寧肯在自己身上忍受傷害……是非暴力的要素，我們選擇它來取代對他人的暴力。並不是因為我低估生命的價值……而是因為我知道，這樣做從長遠來看犧牲的生命是最少的……使這個世界由於他們的獻身而在道德方面更加充實。」[1]
- ——甘地
- 「我堅信如果國家用暴力消滅資本主義，國家本身就會陷在暴力的羅網裏，永遠不可能發展非暴力。國家代表一種集中的、有組織的暴力。個人是有靈魂的，但是國家作為一部沒有靈魂的機器，決不會拋棄它以生存的暴力。因此我寧願贊成託管理論。」[2]
- ——甘地
- 「我承認人實際上是按照習慣生活的，但是我認為讓人按照意志生活更好。我也相信人能夠把他們的意志發展到某種程度，從而把剝削減少到最低限度。我懷著最大的恐懼看著國家權力的增長，但它摧毀個人的人格，對人類貽害無窮，正是個人的人格才是一切進步的泉源。」[3]
- ——甘地
個人與階級/社會分層
編輯- 民主的內在價值
- 「民主的實質是社會成員參與社會的管理，即是自治。任何人都不會懷疑在個人生活與行為的小範圍內，自治有巨大與內在的價值。就是為了自治的緣故，每個人都珍視自己支配自己生活，以自己的方式追求自己目的的自由與能力。個人自治的經驗在民主過程中是以放大的形式表現出來的。在這兩種情況下，個人支配自己的生活及社會管理自己的事務，所實現的是同一原則，即自主的原則。」[5]:294
- ——卡爾·柯恩《民主概論》
- 「只有以民主方式管理社會時才能充分實現社會自主——人與人相互關連的個人生活中的自主。只有在民主政體下，全體社會成員才能拿出自己的規則來管理共同事務，並將自己置於這些規則的約束之下。正如個人行為一樣，社會成員自己制定的規則，不能保證他們在選擇和運用這些規則時，行動是明智的或公正的。然而，如果支配社會成員的規則不是來自他們的參與，而是由外部或內部某種專制的力量強加於他們，社會的道德品質必然受損，即使外加的決定是正確的。個人與社會在這個問題上是類似的。評價他們行為的德性不僅要看做了甚麼，而且要看這樣做是誰決定的，理想的是指導與控制均來自內部，由自己作主的。在社會領域中只有被治者參與政府管理時，這種自主才有可能實現。」[5]:296
- ——卡爾·柯恩《民主概論》
- 我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的「救濟糧」。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰爭、頗有些「民主個人主義」思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。
人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜起眼睛看著，希望開設新店，撈一把。司徒雷登看見了什麼呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農民、學生一群一群地起來之外，他還看見了一種現象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農兵學生等人一道喊口號，講革命。總之是沒有人去理他，使得他「煢煢孑立，形影相弔」，沒有什麼事做了，只好挾起皮包走路。
中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊塗思想，對美國存有幻想，因此應當對他們進行說服、爭取、教育和團結的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經破產了，美國的白皮書，就是一部破產的記錄。先進的人們，應當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。 司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。
參考文獻
編輯- ↑ M. K. Gandhi, Non-violence in peace & war, 2nd edition, Ahmedabad: Navajivan, 1944, p. 49.
- ↑ Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 4, p. 11.
- ↑ K. N. Bose, An Interview with Mahatma Gandhi, The modern review, Volume 58, 1935-10.
- ↑ 《毛澤東選集》第一卷. 第2版. 北京: 人民出版社. 1991.
- ↑ 5.0 5.1 卡爾·柯恩著，聶崇信、朱秀賢譯. 《民主概論》. 商務印書館（香港）. 1989.
參見
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