个人
具有某种能力或属性存在的人格个体，如理性、道德、意识或自我意识
评论
编辑- 在人类生活的壮丽行列中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也是迟钝的。
- ——爱因斯坦
- 宁肯在自己身上忍受伤害……是非暴力的要素，我们选择它来取代对他人的暴力。并不是因为我低估生命的价值……而是因为我知道，这样做从长远来看牺牲的生命是最少的……使这个世界由于他们的献身而在道德方面更加充实。”[1]
- ——甘地
- “我坚信如果国家用暴力消灭资本主义，国家本身就会陷在暴力的罗网里，永远不可能发展非暴力。国家代表一种集中的、有组织的暴力。个人是有灵魂的，但是国家作为一部没有灵魂的机器，决不会抛弃它以生存的暴力。因此我宁愿赞成托管理论。”[2]
- ——甘地
- “我承认人实际上是按照习惯生活的，但是我认为让人按照意志生活更好。我也相信人能够把他们的意志发展到某种程度，从而把剥削减少到最低限度。我怀着最大的恐惧看着国家权力的增长，但它摧毁个人的人格，对人类贻害无穷，正是个人的人格才是一切进步的泉源。”[3]
- ——甘地
个人与阶级/社会分层
编辑- 民主的内在价值
- “民主的实质是社会成员参与社会的管理，即是自治。任何人都不会怀疑在个人生活与行为的小范围内，自治有巨大与内在的价值。就是为了自治的缘故，每个人都珍视自己支配自己生活，以自己的方式追求自己目的的自由与能力。个人自治的经验在民主过程中是以放大的形式表现出来的。在这两种情况下，个人支配自己的生活及社会管理自己的事务，所实现的是同一原则，即自主的原则。”[5]:294
- ——卡尔·柯恩《民主概论》
- “只有以民主方式管理社会时才能充分实现社会自主——人与人相互关连的个人生活中的自主。只有在民主政体下，全体社会成员才能拿出自己的规则来管理共同事务，并将自己置于这些规则的约束之下。正如个人行为一样，社会成员自己制定的规则，不能保证他们在选择和运用这些规则时，行动是明智的或公正的。然而，如果支配社会成员的规则不是来自他们的参与，而是由外部或内部某种专制的力量强加于他们，社会的道德品质必然受损，即使外加的决定是正确的。个人与社会在这个问题上是类似的。评价他们行为的德性不仅要看做了甚么，而且要看这样做是谁决定的，理想的是指导与控制均来自内部，由自己作主的。在社会领域中只有被治者参与政府管理时，这种自主才有可能实现。”[5]:296
- ——卡尔·柯恩《民主概论》
- 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。
人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。
中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。
参考文献
编辑- ↑ M. K. Gandhi, Non-violence in peace & war, 2nd edition, Ahmedabad: Navajivan, 1944, p. 49.
- ↑ Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 4, p. 11.
- ↑ K. N. Bose, An Interview with Mahatma Gandhi, The modern review, Volume 58, 1935-10.
- ↑ 《毛泽东选集》第一卷. 第2版. 北京: 人民出版社. 1991.
- ↑ 5.0 5.1 卡尔·柯恩著，聂崇信、朱秀贤译. 《民主概论》. 商务印书馆（香港）. 1989.
参见
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