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圣雄甘地

印度政治和宗教領袖（1869－1948）

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（古吉拉特语：મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી，1869年10月2日—1948年1月30日），也称作“圣雄甘地”。被广泛视为是印度的国父，也是印度最伟大的政治领袖。他的“非暴力”的哲学思想影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。

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  • 太多人只注意到技术而忽略艺术。
  • 找到你的目的，然后方法就会随之而来。
    • 原文：Find purpose, the means will follow.
 
首先他们无视于你，而后是嘲笑你，接着是批斗你，再来就是你的胜利之日。
  • 首先他们无视于你，而后是嘲笑你，接着是批斗你，再来就是你的胜利之日。
    • 原文：First they ignore you, then they laugh at you, then they fight you, then you win.
  • 虽然种姓制度已经废除，但是影响印度进步的最大阻力就是种姓制度。
  • 如果我们能发展意志力，我们就会发现我们不再需要武装力量了。
  • 系统地研究亚洲文化像研究西方文科学一样重要……以过去的传统为基础，加上后来各个时代的经验，建设一种新文化。[1]
    • 在艾哈迈达巴德创办古吉拉特国民大学时讲，1920年11月
 
我个人的信念是绝对清楚的。我决不有意伤害任何生物，更不要说伤害人，哪怕他们可能对我和我的朋友极坏。
  • 我个人的信念是绝对清楚的。我决不有意伤害任何生物，更不要说伤害人，哪怕他们可能对我和我的朋友极坏。[2]
  • 在这个世界上, 你必须成为你希望看到的改变。
    • 原文：You must be the change you want to see in the world.

人

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我首先是一个人，其次才是印度人。
  • 我首先是一个人，其次才是印度人。
  • 至关重要的是为人考虑。[3]
  • 土布经济完全不同于一般的经济。后者不注意人的因素，前者充分关心人。[4]
  • 让我们畏惧神，我们就不再害怕人了。[5]
  • 一小群人在完成使命的过程中，如果他们的坚定精神是由不可动摇的信仰激发出来的，那他们可以改变历史的进程。[6]
  • 当一个人的头脑完全被神的精神所浸透，他就不会怀有恶意，或仇恨任何人。相反，敌人会放弃敌意变成朋友。并不是说我总会成功地化敌为友，但在无数的情况中，我的经验是，当头脑充满了神性的和平，所有的仇恨都会停息。有史以来，世界范围内接连有导师给出了同样的证据。这不是我的功劳。我知道这完全是来自于神的恩典。[7]
  • 心术不正的人绝对不会意识到纯净无暇的神的存在。[8]
  • 人和他的行为是不同的，一个好行为赢得赞誉，一个坏行为招致毁誉，根据情况，无论作为的人是好人还是坏人，总是得到人们对他的尊敬或怜悯。“憎恨罪行而不是作恶者”是一条格言，理解起来容易，却很少有人能做到，这就是仇恨的毒害在世上传播的原因。[9]

人生

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  • 有生必有死，死是为了重生。故生亦何欢，死亦何悲？但有一件事必须要做。我们必须清楚自己的人生职责，有生之年始终尽到为人本分。[10]

人性

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不要对人性失去信心。人性像海洋，就算当中有数滴污水，也不会弄脏整个海洋。
  • 不要对人性失去信心。人性像海洋，就算当中有数滴污水，也不会弄脏整个海洋。
    • 原文：You must not lose faith in humanity. Humanity is an ocean; if a few drops of the ocean are dirty, the ocean does not become dirty.

手段和目的

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  • 对我来说，知道手段足够了。在我的生活哲学里，手段和目的是意义相通的词。[11]
  • 可以把手段比作一粒种子，目的比作一棵树，手段和目的不可违背的关系就像种子和树的关系一样。[12]
  • 他们说“手段终归是手段”。我要说：“手段意味着一切”。因为有了手段才得到目的……手段和目的之间没有隔离墙。的确，造物主给予我们掌握手段的能力（非常有限），没有人能控制目的。目标的实现和使用的手段严格地形成比例。这是一条没有例外的命题。[13]
  • 正确的行为和欧几里德直线不同，它像一棵美丽的树，无数的叶子里没有两片是相同的。尽管它们来自同一个种子，属于同一棵树，但树的任何部分都没有几何形状上的一致性。然而我们知道种子、树枝和叶子是一个整体，是同一事物。我们还知道盛开鲜花的树，它的美丽与壮观是几何图形所无法比拟的。[14]
  • 想像一个没有石板的长方形框。相当轻微地拉动框架就会把直角变成锐角和钝角。如果再把框架的一个角拉正，其他三个角会自动变成直角。[15]
  • 不纯洁的手段导致不纯洁的结果……用欺骗的手段是不可能获得真理的。非暴力和真理不是双胞胎吗？回答是坚定的“不”。非暴力植根于真理中，反之亦然。我曾经说过它们是一枚硬币的两面，互相不能分离。阅读硬币正面或反面都行，两个词虽拼写不同，价值却一样。一个人若还没有达到完美的纯洁，这样的幸福状态就是不可企及的。思想或身体的不纯洁都会使你变得虚伪和暴力。[16]
  • “正确地做事，绝不要考虑后果”是《薄伽梵歌》的一条黄金箴言。[17]
  • 我们只是全能意志（almighty will）的工具。因此，我们经常不知道什么是在帮助我们前进，什么样的行为是障碍。我们只需要满足对手段的了解，如果手段是纯洁的，我们将无所畏惧地让目的自行其事。[18]
  • 如果我们不了解也不会利用达到目标的手段，我们将不能理解最清楚、最有可能的目标的定义和它的价值。因此，原则上来说，我最关心的是对手段的保持，以及进展中对它的运用。我明白，如果我们能够运用好手段，就保证能达到目标。我还感觉到，迈向目标的进展情况和我们使用的纯洁性保持着严格的比例。
    这种方法也许使得达到目的时间看起来很长，可能太漫长。但我确信它是最佳的捷径。[19]
  • 无论我多么同情和赞赏高贵的动机，我仍是一名不妥协的暴力反对者，即使为了最高尚的事业……经验使我确信，永久的好处绝不可能来自虚伪和暴力。即使我的信念是一厢情愿的幻想，人们也将承认这是一种令人着迷的幻想。[20]
  • 我经常说，如果一个人关注手段，目的将自行其事。非暴力是手段，每个国家的目的是完全独立的。[21]
  • 用剑得到的东西，也会因为剑而丧失。我相信这条智慧的格言是不朽的。[22]
  • 我所谓的超然是指，只要你的动机是纯洁的，你的手段是正确的，你就不必担心你的行为是否能带来期盼的结果。真的，如果你关注手段，剩下的托付给神，最终会一切顺利。[23]
  • 成败不在我们的手中，我们只要尽责就足够了……我们的职责不过是奋斗。最终，一切都会如神所愿。[24]

不占有

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  • 这条原则确实是不偷窃的一部分。就像一个人不能接受多余的东西，他也不能占有任何他并不真正需要的东西。占有不需要的食物、衣服或家具违背了这条原则。比如，一个人缺少一把椅子也无妨，他就不能占有这把椅子。遵守这条原则的过程中，一个人得以逐渐简化自己的生活。[25]

不偷窃

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  • 我认为，某种意义上可以说我们是小偷。如果我拿走了不是自己立即需要的东西，并占有它们，我就是从别人那里偷了东西。我冒昧地提出，从不出现例外地，大自然基本规律就是每天都能满足我们的需求。如果每个人只取自己的所需，不多要，这个世界就不会有人贫困、有人饿死。我不是社会主义者，我不想强行剥夺他人的财产，可是只要这种不平等还存在，只要我们还在偷窃，我们这些想在黑暗中看到光明的人，就必须在自己的生活中遵守这条规则。我不想剥夺任何人，因为这么做偏离了阿希姆萨的规则。如果有人占有的东西比我多，那就随他去吧。但就我自己的生活来说，必须做出调整，我不敢占有任何不需要的东西。在印度我们有数百万人每天只吃一顿饭，而且这顿饭是一张既没有油脂也没有盐的恰巴提。你们和我无权要求更多的东西，直到这数百万人的人都有衣服穿、有更好的饭吃。你们和我应该更加明白，一定要调整我们的需求，甚至为了他们能够吃饱穿暖，我们甘愿挨饿。[26]

生命

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主条目：生命
  • 生命的意义无疑就是认识自我。要认识自我，就得学会同情一切生命。所有生命的总和就是神。所以我们要在每个生命中认认到神。认识的法门就是不断无私地为他人服务。[27]
  • 生命中一切努力的真正目标就是控制本能冲动，此乃“达磨”。[28]

自由

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主条目：自由
  • 只有当我们把自己降低到零，我们才能征服自身的罪恶。神只要求我们完全地屈从，这是为了得到真正的自由付出的代价，这是值得拥有的唯一的自由。[29]

自我净化

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  • 我一贯的经验使我确信，除了真理没有其他的神。亲证真理的唯一途径是阿希姆萨……对转瞬即逝的真理的小小一瞥，使我难以表达出真理那无法描述的光辉，它比我们日常用眼睛所看到的太阳光芒强烈一百万倍。实际上，我捕抓到的仅仅是那强大光辉中最微弱的闪烁。但我足以确信，我所有赏试的结果是：只有充分地实现阿希姆萨，十全十美的真理才会显现。
    为了直面宇宙中无处不在的真理的精神，一个人必须像爱自己那样爱最卑微的生物。有着这种追求的人不能把生活的任何一个领域拒之门外……
    不进行自我净化就不可能认同一切生物，如果没有自我净化，要遵守阿希姆萨的法则就必然是一场白日梦；心地不纯洁的人绝不可能亲证神。因此，自我净化一定是净化生活的各个方面。净化很有感染力，一个人的自我净化必然会使他的周遭也得到净化。
    不过，自我净化的道路艰难险峻。为了达到完美的净化，一个人不得不在行为、言论和思想中做到完全没有欲望，必须上升到超越爱与恨的对立、超越喜欢和厌恶的对立的境界。尽管我在不断地为此努力，但在这三个方面，我还没有完全达到净化。这就是为什么世人的赞扬不能打动我，反而经常使我痛苦的原因。对我来说征服微妙的情欲远比用武力征服世界困难得多。自从回到印度后，我体验到内心潜伏的情欲。尽管没有被它击败，但我为此感到羞愧。我的经验和尝试支撑着我，并给我带来巨大的欢乐。但我知道，我必须穿越面前的艰难道路。我必须把自己降低为零。只要一个人还不能自愿地把自己降为同伴中的最卑微者，神的拯救就不可能降临于他。阿希姆萨是最大限度的谦卑。[30]

自律

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  • 从不朽的精神本质中，可以认识到人的肉体的易朽性，我们下意识能知道，没有自律和自制是不可能达到自我实现的。身体既可以是情欲的游戏场，也可以是自我实现的圣殿。如果身体是后者，就没有放纵的余地。精神每时每刻都要控制住肉体。[31]

阿希姆萨

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  • 阿希姆萨字面的意思是不杀生。但对我来说它有许多含义，它把我带入一个比阿希姆萨——不杀生更加高远和无穷的领域。阿希姆萨真正的意思是不伤害任何人。即使有人认为他是你的敌人，你也不能对他怀恨在心。请注意这种念头与生俱来的防备意识，我不说“你认为的那个敌人”，而是说“把他自己看作是你的敌人的人”，因为遵守阿希姆萨的人没有敌人，他否认敌人的存在。然而确实存在一些人，忍不住会把自己当做他人的敌人。因此，我们不能有任何的恶念，甚至对这样的人也不能有。如果我们一报还一报，我们就背离了阿希姆萨的信条。而我所说的不止于此。如果我们对朋友的行为生气，或者对所谓敌人的行为感到愤恨，我们仍然没有符合阿希姆萨的教义。可是我说我们不应该生气，并不是说默许他们的行为。愤恨不仅是指我们自己想给敌人带来某些伤害或者想把他置于死地的言行，还包括那些别人所做的，或由神力所为的。如果我们产生了愤恨的念头，我们就犯了违背阿希姆萨的错误。加入静修院的人必须严格地接受阿希姆萨。但这并不意味着我们能实践阿希姆萨教义的全部内容。我们距离它还很遥远。它是我们所要达到的理想，而且即便我们此刻觉得完全能够实现它，阿希姆萨也仍是需要实现的理想。然而，它不是需要熟记在心的几何学命题，也不像是高等数学中求解的难题，它比这些事情困难多了。你们中的许多人半夜点灯求解难题。如果你们要遵守阿希姆萨，你们要付出比半夜点灯苦学更多的努力。在你们充分实现阿希姆萨之前，甚至在你们能够度量距离这个目标还有多远之前，你们必须度过许多个无眠之夜，经历许多精神上的折磨。它是目标，如果我们想要理解宗教生活的实际含义，这就正是我和你所应当完成的。关于阿希姆萨，我就说这些：相信阿希姆萨功效的人会发现，在他接近目标的最后阶段，整个世界在他的脚下。并不是他想要整个世界在他脚下，而是必然如此。如果你以这样的方式表达你的爱——阿希姆萨——以致给所谓的敌人留下不可磨灭的印象，他一定也会以爱来回报。由此得到另一个想法，在阿希姆萨的法则下，不会有组织性的暗杀，不会有谋杀。即使为了国家的利益，为了保护受你照管的亲爱的人的名誉，你也不会采取任何暴力。毕竟那只是拙劣的捍卫名誉的方法。阿希姆萨的法则告诉我们，为了保护受我们照顾的亲人的名誉，我们可以把自己交给那个犯亵渎神圣罪的人。这么做需要有比还击更强壮的身体和更了不起的勇敢心理。也许你有一定的体力——我不是指勇气——你可以使用体力。但还击之后，会发生什么呢？另一个人满腔怒火，你还击他使用的暴力让他更加怒火冲天。当他把你杀死后，他就会对你要保护的人施加暴力。但是如果你不报复，而是在受你照顾的人和对手之间站稳立场，仅仅接受对方的打击，绝不还手，这么做的话，会发生什么呢？我保证他会把所有的暴力施加到你的身上，你照顾的人不会受到损伤。在这样的生命法则下，就不会存在爱国主义的概念，你们看到的如今欧洲的战争就是以爱国主义的理由发动的。[32]
  • 不能实践阿希姆萨的人，他是一位怯懦者。实践阿希姆萨需要超凡的勇气，这是战士具备的最英勇的品德。[33]
  • 阿希姆萨不仅仅是不伤害的消极状态，更是一种爱的积极状态，甚至对作恶的人也做善事，但不是帮助恶人继续做坏事，或被动地容忍它。相反，爱——阿希姆萨的积极状态——要求你断绝和他的关系以便阻止他继续做坏事，即使这么做会冒犯他或伤害到他的身体。因此，如果我的儿子过着耻辱的生活，我可以继续抚养他来阻止他这么做，相反，出于我对他的爱，我会停止所有的抚养，哪怕这意味他的死亡。出于同样的爱，当他悔改后，我有责任欢迎他回到我的怀里。但我不会用暴力强迫我的儿子成为好人。在我看来，这就是故事《浪子回头》的道德教诲。[34]
  • 这个世界到处是希姆萨，大自然的确显得“血腥到牙齿和爪子都红了”。但如果我们铭记人高于兽，那么人也就优越于大自然。如果人有一个神圣的使命要去完成，一种成就他的使命，那就是阿希姆萨。置身于希姆萨的世界中，他可以沉浸到自己内心最深处，向周围的世界宣告，在希姆萨的世界中他的使命是阿希姆萨。他实践阿希姆萨到何种程度，他就为人类增光到何种程度。人的本性不是希姆萨而是阿希姆萨，经验可以使他的内心确信，他不是身体而是阿特曼，他运用身体只是为了表达阿特曼和自我亲证。由于这种体验，他发展出克制愤怒、愚昧、怨恨和其他欲望的伦理，并且竭尽全力去达到目标，最终获得彻底的成功。只有当他的努力达到极致时，才能说他实现了自己，按照他的本性做到了。征服欲望还不算超人，只是人。阿希姆萨是最高类型的英雄行为，做到阿希姆萨的人绝不会胆怯或软弱。[35]
  • 阿希姆萨是一种所向披靡的武器。它是生命的至善。这是一种勇敢的品质，事实上，它是所有的品质的总和。怯懦者是做不到阿希姆萨的。阿希姆萨没有呆板或僵化的教条，它是一种活生生的、能赋予人生命的力量。它是心灵的特殊品质。这就是为什么阿希姆萨被描述为最高级的达摩。[36]
  • 阿希姆萨是一门科学。“失败”一词在科学的词汇里没有位置。得不到预期结果的失败，经常是新发现的前兆。[37]
  • 要想使你的阿希姆萨有效，你必须通过言论、行动，以及日常的态度来实现。阿希姆萨的信徒必须养成不断地努力，不懈地警惕，不停地自我约束的习惯。[38]
  • 阿希姆萨的信徒夸大自身的缺点，缩小对方的缺点。它使人把自身的小缺点看成大缺点把对方的大缺点看成小缺点。[39]
  • 因此，阿希姆萨的信徒为人处事一定是廉洁、公平、正直、诚实、坦率和大公无私的。他还必须真正做到虚怀若谷。[40]
  • 非暴力不是局限于先知和洞穴人的一种远离尘世的美德。它能被无数的人实践，这不是因为大家全面了解它的含义，而是因为它是我们人类的律法。它使人区别于兽。但人还没有摆脱身上的兽性，因此一定要为之努力，这种努力就是要把非暴力付诸实践，而不是停留在信念上。我不可能努力地去相信某条原则，我要么相信，要么就不信。如果我相信，就要勇敢地去实践它。阿希姆萨具有勇敢的属性。胆怯和阿希姆萨就像水火一样不能并存。[41]
  • 在被凶手袭击的情况下，真正的阿希姆萨信徒即使生命垂危也会面带微笑。我们只有满怀这种阿希姆萨才能化敌为友，赢得他们的爱。[42]
  • 最好是在国内学校里学习阿希姆萨的基础知识。经验告诉我，如果一个人在自己的国家能确实做到阿希姆萨，那他肯定在任何其他地方也能做到。对于一个非暴力的人来说，整个世界是一个家庭。这样他将不害怕任何人，任何人也不会害怕他。[43]
  • 人们发现最容易的事情往往最难做到，这看起来也许有些奇怪。借用物理学中的术语来说，原因在于我们的惯性。物理学家告诉我们惯性是物质的一种本质属性，是描述物质最有用的特性。惯性保持着宇宙的稳定，并防止它偏离原有的轨道。要不是惯性的作用，宇宙中的运动将是一片混乱。当惯性使人的头脑束缚在陈规陋习上，它就成为一种沉重的负担和缺点。正是这种惯性要对我们根深蒂固的偏见负责，偏见使我们在实践纯洁的阿希姆萨时充满困难。能否解除这个沉重的负担在于我们自己。首先，我们下定决心，从今以后我们禁止一切的谎言和希姆萨，无论这么做会付出什么代价。因为这些从表面上看是获得了好处，实际上却有着致命的毒害。如果我们的决心是坚定的，我们的信念是清晰的，那就已经赢了一半了。这两种品质的实践，对我们来说就变得相对比较容易。[44]
  • 如果我们关注自有记载以来的历史记录，将发现，人类向着阿希姆萨在稳步地迈进。我们远古的祖先是食人动物。曾经有一段时间，他们靠食人肉和狩猎为生。接下来的一个阶段，人羞于过狩猎生活，因此，他开始从事农业生产，他的食物主要依靠大地母亲。于是，从前的游牧民，开始定居下来过着文明的稳定生活，建立了村庄和城镇，他从家庭成员成为社区和国家的一员。所有这些都是向着阿希姆萨进步的征兆，是消除希姆萨的征兆。如果不是这样的话，时至今日，人类已经灭绝，就像许多低级物种已经消失一样。[45]
  • 如果我们相信人类正稳步地向着阿希姆萨迈进，那人类向阿希姆萨更进一步还需要很长的路要走。世上没有任何事物静止不动的，一切都在变化。如果没有进步，那就一定不可避免地倒退。除了神自身外，没有任何人可以置身于永恒的循环之外。[46]
  • 我的阿希姆萨既不残缺也不软弱。它充满一切的力量。哪里有阿希姆萨，哪里就有真理，而真理就是神。我说不出来神怎样彰显自己。我所知道的是他无处不在，他在哪里，哪里就万事如意。因此，存在一条适用一切的法则。世上无论什么地方，当真理和非暴力成为至高无上的统治时，就会成为和平的乐土。眼下任何地方都不存在和平的乐土，这说明真理和非暴力还不为人所见。但它们不会一直看不见。信仰必定会支撑着信徒。[47]
  • “面对阿希姆萨，仇恨消失了”，这是一条伟大的格言。它意味着深仇大恨需要同样深度的阿希姆萨来化解，培养这种美德需要长期的实践，甚至需要长达几代人的时间。由于需要的时间长，实践阿希姆萨不会变得毫无用处。在通往顶峰的道路上，朝圣者的体验日渐丰富，以至他也许能瞥见注定会在顶峰看到的美。这种经历会使他的热情更加炽烈。据此，谁也没有资格推断说，通往阿希姆萨的道路是一条没有荆𣗥、由绵延不断的玫瑰铺成地毯的道路。诗歌里曾写到过，通往神的道路是勇敢者之路，永远不属于懦夫。[48]
  • 从积极的形式上来说，阿希姆萨是最大的爱，是最了不起的博爱。如果我是一位阿希姆萨的追随者，我必须爱我的敌人。我必须对作恶者应用相同的规则。比如，作恶者是我的敌人或是一位陌生人，对待他就要像对待作恶的父亲或儿子。这种积极的阿希姆萨必然包含真理和无畏。就像人不能欺骗心爱的人一样，他也不会害怕或恐吓他或她。生命是所有礼物中最珍贵的礼物，在现实中献出生命的人，化解了一切敌意。他为可敬的理解铺设了道路。臣服于恐惧的人不会献出那份礼物。因而，阿希姆萨的追随者自己必须要做到无所畏惧。[49]

非暴力

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  • 暴力为无法克制自己的野兽所拥有。……非暴力才是人类的证据，真正有勇气的证明。[50]
  • 我不是一名幻想家。我声明，我是一名实干的理想主义者。非暴力的信仰不仅仅限于先知和圣人。它也适用于普通人。非暴力是我们人类的律法，就像暴力是兽的律法一样。灵性蛰伏在兽的身上，除了依靠体力外，它不知道其他的律法。人的尊严服从更高的法则——适用于灵性力量的法则。先知们从暴力中发现了非暴力的律法，他们是比牛顿更伟大的天才。他们是比威灵顿更伟大的勇士。他们了解使用武器的后果，他们意识到武器的无效性，他们教导疲惫的世人，拯救世界不能用暴力而是要靠非暴力。[51]
  • 我确实相信，如果怯懦和暴力只能选择一种，我会建议选择暴力……但我相信非暴力比暴力优越许多，宽恕比惩罚更有男子气概。宽恕为士兵增光添彩。不过只有当你有惩罚的全力时，克制才是宽恕。如果宽恕来自无能为力者的装模作样，它就毫无意义。[52]
  • 活动状态的非暴力意味着有意识的受难。这并不意味着对作恶者的意旨逆来顺受，相反，这意味着以一个人的整个良知去对抗暴君的意志。遵循人类的这条规律，一个人就可以对抗一个非义的帝国的全部力量。[53]
  • 萨提亚格拉哈字面意思是坚持真理，它是真理力量。真理是心灵，或者精神。因此，它也以心灵的力量为大家所知。它不使用暴力，因为人不可能知道绝对的真理，所以他没有资格去惩罚别人。萨提亚格拉哈一词是在南非发明的，用于把南非印度人的非暴力抵抗和同时期的消极抵抗运动区别开来。消极抵抗运动是用来主张妇女参与政权及其他一类的斗争。萨提亚格拉哈不是弱者的武器。[54]
  • 忽视或不顾道德价值的经济学是虚伪的。非暴力法则扩展到经济学领域意味着在国际商业的管理中，一定要把道德价值的因素考虑进去。[55]
  • 我发誓要做到非暴力，因为我知道只有它才有助于人类最高尚的利益，不仅仅是来世的利益，也是今世的利益。我反对暴力，因为当它显得有好处时，好处只是眼前的，它犯下的罪恶却是永久的。[56]
  • 非暴力不是从一切反抗邪恶的实际斗争中撤退。相反，我理解的非暴力是一种比报复更积极、更真实的反抗邪恶的斗争，报复的本质是增力了邪恶。我打算用一种精神的，也是道德的力量来反抗不道德。我想方设法弄钝暴君的剑锋，而不是用一把更锋利的剑与之战斗。出乎他的意料，我不会用武力进行抵抗。我用心灵抵抗来代替暴力抵抗，这会把他难倒。一开始他会感到奇怪，最终迫使他认可我们的诉求。认可不会羞辱他，反而会提高他的形象。[57]
  • 非暴力和怯懦是互相矛盾的词语。非暴力是最重要的美德，怯懦是最可怕的恶习。非暴力从爱涌流出来，怯懦出自仇恨。非暴力者总是承受磨难，怯懦者总是对他人造成伤害。[58]
  • 非暴力是一种潜在的力量，必须从思想开始。仅有身体的非暴力而没有思想的配合，就会成为弱者或懦夫的非暴力，它也就丧失了潜在的力量。这种非暴力就成为有辱人格的行为。如果我们心怀恶意和仇恨，却假装不报复，就必将招致报应，并导致我们的毁灭。[59]
  • 日常生活中，我们有意或无意地用非暴力方式对待别人。所有结构良好的社会都建立在非暴力律法的基础上。我发现，在杀戮的过程中生命百折不挠，因此一定有比杀戮更高的法则。只有在这个法则下，一个秩序良好的社会才是明了的，人才值得在其中生活。如果非暴力是生活的律法，我们就必须在日常生活中努力将之付诸实践。哪里有冲突，哪里有你的对手，你就要用爱征服他。以这种不加修饰的方式，我努力在生活中实行非暴力。这并不是说我的所有困难都迎刃而解了，我只是发现，爱的律法已经给出了杀戮的律法永远不能给出的回答。[60]
  • 非暴力是强者的武器。对于弱者来说，它容易变得虚伪。恐惧和爱是互相矛盾的词语。爱是无所顾虑的给予，毫不在意能得到什么回报。爱和世界较量，也和它自己较量，最终爱会赢得对所有其他感情的控制。我的日常经验，以及和我一起工作的人的经验是，如果我们决心要制定真理的律法以及非暴力生活的律法，那就让每一个问题留待自身去解决。因为在我看来，真理和非暴力是同一枚硬币的正反两面。[61]
  • 要想达到非暴力的精神状态，需要一个人付出极大的努力来训练自己。
    在日常生活中他必须过着有纪律的生活，就好像一位士兵的生活，即使他不喜欢。但是我同意，除非有思想的竭诚配合，否则表面上遵守纪律就只是掩饰，对自己、对他人都有害。只有当思想、身体和言论协调一致时，才能达到完美的状态。[62]
  • 非暴力是人类掌握的最强大的力量。它比天才设计的最具杀伤力的武器更有威力。毁灭不是人类的法则。准备赴死的人才能自由地生存，必要时，他可以死在自己兄弟的手中，而绝不会杀害兄弟。每一次施加于他人的谋杀或伤害，无论出于什么原因，都是违背人性的罪孽。[63]
  • 表面上看，在生活中我们被冲突和流血包围，生命依赖着生命。但是一些伟大的先知，数世纪以前就洞察了真理的核心，他们说：人不是依靠冲突和暴力，而是仰仗非暴力来实现他的命运，并完成对同胞的责任的。它比电流更积极，甚至比苍穹更强大。非暴力的核心是一种具有主观能动性的力量。[64]
  • 1. 非暴力是人类的法则，它比野蛮的力量无限地伟大，并优越于野蛮的力量。2. 作为最后的解决办法，如果人们对仁爱之神没有执着的信仰，非暴力对他们没有裨益。3. 非暴力是对人的自尊和荣誉感最全面的保护，但它并不能保护土地或可动产。尽管日常的实践证明，比起用武力保护它们，非暴力是一种更好的防御。然而，在事物的根本性质中，非暴力无助于保护非法所得，也不会帮助不道德的行为。4. 愿意实践非暴力的个人或国家，除了荣誉不可放弃外，必须准备牺牲一切（国家则直到最后一个人）。因此，它与侵占别国的现代帝国主义是不同的，后者为了自己的防御，赤裸裸地以武力为根基。5. 儿童，年轻人，或者成年人，无论男女都能够运用非暴力的能量，使他们对仁爱之神有执着的大信仰，也因此，对所有人类都能有平等的仁爱。当人们把非暴力当作生活的法则来接受时，它一定会遍及到整个社会中去，而不只是应用于某些孤立的行为。6. 认为对个人是足够好的法律，却不适合用人群，这种想法是极端错误的。[65]
  • 非暴力无法靠宣讲获得。一定要通过实践。[66]
  • 非暴力和真理的道路就像剃刀的边缘那么陡峭。实践非暴力的重要性超过我们日常的食物。正确地进食供养我们的身体，正确地实践非暴力供养我们的心灵。每隔一段固定的时间，身体需要一定量的食物；而非暴力是心灵的食粮，我们必须不停地吸收。没有停靠站之类的东西。我必须每时每刻都意识到我正在追求的目标，并一定要根据这个目标来审视自己。[67]
  • 落实非暴力的第一步是在日常生活中实践它，我们之间要诚实、谦逊、宽容、满怀爱心地互相体贴。在英语里，他们说，诚实是最佳策略。但用非暴力的话来说，诚实不仅仅是策略，策略也许会改变，而非暴力是不变的信条。面对暴力的猖獗，你必须追求非暴力。对于一位非暴力的人来说，非暴力没有特点。实际上，很难说清什么是非暴力。但它反抗暴力时，你就会意识到两者的差别。除非我们保持恒久的清醒、警惕和不停的奋斗，否则我们无法做到非暴力。[68]
  • 弱者可以把非暴力发挥到一定程度是真的，它就是这样和我们一起运作的。但是，当非暴力被我们用来掩盖缺点时，它使我们软弱无力。使用暴力的勇敢远比软弱无力要好，投入殊死的战斗远胜于胆小害怕。我们最初可能都是野兽，我也准备好了去相信，我们是经过缓慢的进化过程，从野兽变成人的。因而，我们生来就有野兽的力量，但我们生而为人是为了亲证存在于我们内心的神。这的确是人的一项特权，把人从野兽中区别开来。但亲证神是要在一切生命中看到神，即亲证我们和所有创造物的统一性。除非我们自动放弃暴力，培养每个人身上都潜伏着的非暴力的意识，否则我们不可能亲证神。这种做法只能来自于勇气。[69]
  • 如果说使用暴力方法需要对参与人员进行大量的训练，那么使用非暴力的方法需要的训练就更多，并且比使用暴力方法的训练难度更大。非暴力训练的首要实质，是对神的至诚信仰。对神有至诚信仰的人，不会口头上打着神的名义胡作非为。他不会依靠剑，而是完全地仰仗神。可是，你也许会说一位懦夫也会假装是神的信徒，说他不使用剑。怯懦绝不是信仰神的标志。真正信神的人有使用剑的力量，但却不使用剑，因为他明白每个人都是神的形象。[70]
  • 非暴力是心灵的力量，或者是一种存在于我们身上的神的力量。我们要达到像神那样的程度在于我们实现非暴力的程度。[71]
  • 非暴力产生作用的方式就像镭。在治疗恶性肿瘤时，只要使用微量的镭，它就会持续地、静悄悄地、不停地发挥作用，直到把整个疾病组织群转变成健康的肌体。同样，即便是一点点真正的非暴力，也会以悄悄的、微妙的、看不见的方式对整个社会产生影响。[72]
  • 因此，接下来的事情是，如果非暴力在某个地方获得成功，它的影响就会传播开来……实践非暴力的基本原则是，对一个人有益的事情，可以同样运用到整个人类中去。[73]
  • 非暴力不仅仅是解除武装。它不是弱者和无能为力者的武器。没有力气挥舞警棍的孩子不是在实践非暴力。非暴力比所有的军事装备都更强大，它是降临尘世的无可匹敌的力量。还没有认识到非暴力是比野蛮力量无比强大的人，就未能理解非暴力的真实本性。非暴力不能靠嘴说来教导。在回应我们热切的祷告时，神的思典会在我们的内心点亮非暴力。[74]
  • 每一个运动都是许多力，甚至是性质相反的力作用的结果。能量不会消失。我们从力学书上学到这些内容。把它运用于人类的行为同样成立。不同的是，力学中我们通常知道是力在发挥作用，进行研究时，我们可以用数学计算的方法预先知道结果。人类的行为来自几个力的同时作用，其中绝大部分的力我们一无所知。但不能因为我们的无知，就不相信这些力的作用。我们的无知更应该成为强化信仰的理由。非暴力是世界上最强大的力量，它的运作过程也最难把握，它需要最大限度地发挥信仰的作用。甚至就像我们对信仰神所持的信念，我们也要这样来信仰非暴力。[75]
  • 我认为非暴力不仅仅是个人的美德。它也是一种社会的美德，就像其他的美德一样，它需要培养。当然，社会是由其中贸易往来所表现出来的非暴力宏观调控的。我要求的是把非暴力推广到全国和全球的范围。[76]
  • 如果一个人在与其他人在关系中不实践非暴力，却盼望在重大事件中运用非暴力，那他就犯了严重的错误。非暴力就像仁爱一样，必须从家里开始。如果个人有必要受到非暴力的训练，那么国家就更有必要了。一个人不可能在自己的生活圈里实行非暴力的同时在圈子外面却是暴力的。[77]
  • 如果一个人骄傲自大、自我中心，就不会有非暴力。脱离了谦卑，要做到暴力是不可能的。我的经验是，无论何时我做到了非暴力，我就被它吸引，一种看不见的更高的力量鼓舞我继续坚持非暴力。假若我依靠自己的意志，会失败得一塌糊涂。[78]
  • 有时，那些简单有诀窍的事情看起来是最难做到的。如果我们有着开明的心，那应该不会有困难，非暴力是心灵的事情，它的功劳和聪明与否无关。尽管不是每个人都知道神，但每个人都相信神。因为，每个人相信自己，把这种信念放大无数倍就是神。所有活着的人之和是神。我们也许不是神，但我们具有神的属性——就像海洋中的一个小水滴。想像小水滴脱离了海洋，被抛到很远的地方。小水滴离开了生存环境，它变得无依无靠，它感觉不到海洋的雄伟与庄严。可是，如果有人告诉小水滴，它属于海洋，那它的信仰就会复活。它会高兴得翩翩起舞，所有海洋的雄伟与庄严都将由这滴小水滴折射出来。即使这样，它的一切行动也都是非暴力的。[79]
  • 非暴力和怯懦不能并存。我能想像一位全副武装的人内心却胆小害怕。一个人持有武器，暗示着的不是内心的怯懦，就是内心的恐惧。不具备彻底的无畏的人是不可能做到非暴力的。[80]
  • 我们不能把真理和非暴力仅仅局限在个人的实践上，而是要让团体、社区和国家都来实践它。至少，这是我的梦想。为了实现这个梦想，我愿意为它出生入死。我的信仰每天帮助我发现新的真理。阿希姆萨是心灵的品质，因此，每个人都可以在日常的各种事务中实践。如果阿希姆萨不能在各个领域中付诸实践，它就没有实际的价值。[81]
  • 在过去的50多年里，我坚持不懈地以科学的严格性实践了非暴力和它的可能性。我把它应用于生活的每个领域，家庭、公共事业、经济和政治。我知道它在任何情况中都没有失败过。有时候它好像失败了，我把它归因于我自身的不足。但我确实自认为是真理的热情追寻者，真理是神的另一个名称。在对真理的追求过程中，我发现了非暴力。传播非暴力是我毕生的使命。除了贯彻这项使命，我对生存的其他方面不感兴趣。[82]
  • 在这个充满奇迹的时代，没有人会因为一件事情或一个想法是新颖的就说它毫无价值。认为某件事情是新的，或者很难做到，就觉得是不可能发生的，这不符合时代的精神。我们在日常生活中可以看到不可思议的事情，不可能总是在变成可能。这段日子，我们不断地对暴力领域的惊奇发现感到震惊。但我坚持认为，更加不可思议和不可能的事情将在非暴力领域里被发现。[83]
  • 闭门不出是学不会非暴力的。非暴力需要有进取心。为了考验自己，我们应该学会敢于面对危险和死亡，学会克制情欲，并获得忍受一切艰难困苦的能力。看到两个人打架，就吓得发抖或溜走的人，不是非暴力的信徒，而是胆小鬼。一位信奉非暴力的人愿意为阻止这种争端而献出自己的生命。非暴力的勇敢远远超过了暴力的勇敢。武器是暴力的象征——长矛、剑或步枪，而非暴力的盾牌是神。[84]
  • 我认为，即使在如今，尽管社会结构不是基于对非暴力的有意识的接受，但由于人们互相容忍，整个人类世界得以存续，而且人们还能保留他们各自的财产。如果他们不是这么容忍的话，只有极少数最残暴的人能够存活下来。但事实并非如此。爱的纽带把家人紧密联系在一起，称作国家的所谓的文明社会里的群体也是这样。可是他们还没能意识到至高无上的非暴力律法。因此，他们还没有研究它的广泛可能性。[85]
  • 若想在世俗事务中运用非暴力，就要了解它的真实价值，它把天国带到了尘世。不存在诸如其他世界这样的事情，所有的世界是一个整体，不存在“这里”和“那里”。就像金斯所论证的，整个宇宙，包括用最先进的望远镜也看不见的遥远的星体，都被压缩在一个原子里。因而，我认为把非暴力的运用限制于洞穴人身上是错误的，为了在另一个世界得到想要的地位而积德也是错误的。如果非暴力在生活各个方面都不适用，那所有美德也就毫无用处了。[86]
  • 只有个人才能运用的非暴力对于社会来说没有什么用处。人是一种社会存在。他的有用的技能，必须是任何人只要足够勤奋都能够掌握的。只有在一群朋友间才能熟练运用的技能，就好像非暴力的火花，一闪即灭，不配称为阿希姆萨。[87]
  • 原子弹毁灭了我的信仰吗？它不仅没有动摇我信仰，而且清楚地向我证明真理与非暴力是世界上最强大的力量。在真理与非暴力面前，原子弹毫无用处。这两种对抗的力量在性质上截然不同，一个是道德的和精神的，另一个是物理的和物质的。精神的力量无限优于物质的力量，物质的力量从本质上来讲是有限的。[88]
    • Harijan, 1946-2-10
  • 宁肯在自己身上忍受伤害……是非暴力的要素，我们选择它来取代对他人的暴力。并不是因为我低估生命的价值……而是因为我知道，这样做从长远来看牺牲的生命是最少的……使这个世界由于他们的献身而在道德方面更加充实。[89]
  • 战争除了强权的法则之外，不知道任何法律。……自然的力量是以一种神秘的方式发挥作用的。我们只能从类似事件的已知结果来推测未知的后果，从而了解这种神秘的方式。……人类只有通过非暴力才能摆脱暴力。只有仁爱才能克服仇恨。以牙还牙只会扩大和加深仇恨。[90]
    • 在浦那，1946年6月
  • 如果我们只爱那些爱我们的人，就不是非暴力。只有当我们爱那些恨我们的人，才是非暴力。我知道遵循这条崇高的爱的律令是多么困难。所有伟大的善事不都是难以做到的吗？爱仇敌是一切事情中最困难的。但靠着神的恩典，如果我们想做的话，这件最困难的事也变得容易了。[91]
  • 如果你真的想要培养非暴力，你应该发誓，无论遇到什么情况，你都不会动辄发怒，不会向你的家人发号施令或主宰他们。这样，你就能利用每天生活中琐碎的小事来培养你的非暴力，并且把它教给你的孩子。[92]

信心

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信仰

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  • 正是信仰引导我们穿越风暴中的海洋，信仰能使人移山，信仰能使人跨越海洋。这种信仰不是别的，正是人心里对神至诚、清醒的意识。达到这种信仰的人什么也不需要了。虽然身体患病，但他精神健康，虽然物质贫乏，但他精神富裕。[93]
  • 没有了信仰，这个世界会在一瞬间消失。通过祈祷和苦行来净化生活的人们，我们相信他们详尽论述的体验是真正的信仰。人们对先知或远古神灵化身的信奉，不是无聊的迷信，而是一种内心深处对精神需求的满足。[94]
  • 在风和日丽的气候中才能茂盛的信仰没有什么价值。无比珍贵的信仰必须经受最严峻的考验。如果你的信仰承受不了全世界的诽谤，那你就是个伪君子。[95]
  • 我学到了这一课——对人不可能的事情，对神来说易如儿戏。神掌管着他的创造物中最卑微者的命运。如果我们信仰神，我毫不怀疑，一切事情都是有可能的；在最后的希望中，我活着，度过时光，竭尽全力服从神的意志。[96]
  • 信仰不是经受不住狂风暴雨的气候的娇嫩花朵。信仰就像喜马拉雅山脉，不可能动摇改变。任何风暴都无法挪动喜马拉雅山的根基……我期望你们中的每个人都来培养对神和宗教的这种信仰。[97]
  • 没有信仰的人就像被抛出大海的一滴水，注定是要灭亡的。海洋里的每滴水都分享着大海的壮丽，并拥有赋予我们生命活力的荣耀。[98]

信念

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  • 我知道这条道路艰难又陡峭，就像是剑的锋刃。我欢天喜地走在上面，滑倒时，我哭泣。神的话是，“奋斗的人绝不会遭到毁灭”。我绝对相信神的许诺。虽然由于我的缺点，我会失败一千次，但我不会丧失信念。[99]

祈祷

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  • 我的任何行为都离不开祈祷。人是易犯错误的生命，从来都无法确定自己的脚步。他可能把自己的骄傲传来的回声，当作是神对祈祷的回应。若想得到绝对正确的引导，人一定要有颗天真无邪的心，这样才不会做坏事。我不能做出这种保证。我的心灵是挣扎、斗争、容易犯错误且并不完善的心灵。[100]
  • 我相信静默的祈祷往往比任何公开的行动更有力量。当我无助的时候，我不停地祈祷，坚信着纯洁无暇的祈祷绝不可能没有回应。[101]
  • 我声明要成为一名有信仰、会祈祷的人。即使我被砍成碎片，我仍然相信神会给我力量去承认他，并且我会坚定地断言他就是神。[102]
  • 就像食物是身体的需要一样，祈祷是心灵的需要。没有食物，一个人可以活许多天——比如麦克斯威尼就绝食了70多天——但信仰神的人不能，也不应该有片刻不祈祷。[103]
  • 内心对神的存在没有至诚的信仰，祈祷是不可能的。[104]
  • 我以自己的见证说明，诚心诚意的祈祷无疑是人拥有的、战胜胆怯和所有其他不良旧习的最有效的手段。[105]
  • 如果你想请神帮助你，你要赤裸裸地走向他，没有任何保留地接近他，不必惧怕，也不用怀疑他怎么会帮助像你这样堕落的人。神帮助过无数求助于他的人，他会遗弃你吗？无论怎样，神帮助过无数求助于他的人，他会遗弃你吗？无论怎样，神不会有例外。你将发现你的每一个祈祷都会有回应。甚至最不纯洁的祈祷也会得到回应。我是出自亲身体验说这些的，我经历过炼狱。首先你要寻找天上的王国，然后一切都会降临于你。[106]
  • 我相信祈祷是宗教的灵魂和本质，因而祈祷必须是人生的真正核心所在，因为离开了宗教，没有人能够生存。强调理性的某些利己主义者宣称，他们和宗教毫无关联。这就好像是说他没有鼻子也可以呼吸一样。无论是凭理性还是凭直觉，或者靠着迷信，人都知道和神之间有着某种关联。极端的不可知论者或无神论者的确承认需要道德原则，并把遵守道德规范和有好报、违背道德会有恶报联系在一起。众所周知的无神论者布拉德洛常坚持宣告他内心的信念。他这样谈论真理，遭受了许多磨难，但他高兴这么做，并称真理本身就是一种回报。服从真理的喜悦他不会感觉不到。这份喜悦根本不是世俗的，而是来自和神的交流。这就是为什么我说否认宗教的人不会、也不可能完全与宗教隔绝地生活。[107]
  • 现在我谈谈接下来的事情，即祈祷是人的生活的真正核心，它是宗教最关键的组成部分。祈祷既是恳求，也是广泛意义上的内心与神的交流。在这两种情况中，最终的结果是一样的。祈祷是恳求的时候，恳求应该是为了清洁和净化人的心灵，为了把心灵从无知和黑暗的包围中解放出来。热切盼望唤醒自身神性的人必须仰仗祈祷。但祈祷不只是词或耳朵的运用，不只是空洞信条的重复。如果不能触动心灵，无论重复多少次“罗摩那摩”都是徒劳的。祈祷时，即使没有言词但心意到了，也胜过有言词却无心意。渴望神的心灵一定会得到清楚的回应。就像饥饿的人享受丰盛的食物，饥饿的心灵将享受至诚的祈祷。我可以给你一些来自我和同伴们的经验：体验到祈祷魅力的人可以好些天不吃饭，但他们的祈祷不能有片刻的停止。因为没有祈祷就没有内心的平静。[108]
  • 祈祷是清晨的钥匙，夜晚的门闩。[109]
  • 我谈到了祈祷的必要性，借此，我也论述了祈祷的本质。我们生来就是要服务同胞的，除非我们充分意识到这点，否则难以做到服务他人。人的胸膛里，黑暗和光明的力量永远激烈地斗争着。不将祈祷作为最后寄托的人，会成为黑暗力量的牺牲品。祈祷的人内心宁静，与世界和平相处；参与世俗事务的人，如果缺乏一颗祈祷的心，将会落入悲惨的境地，还会使世界变得不幸。祈祷除了对人死后状态有影响外，对于今生这个世界也具有无法估量的价值。在我们日常行为中，祈祷是带来秩序井然、和平与宁静的唯一方法。我们这群阿希姆萨的同路人，为了寻找真理和坚持真理来到这里，并声称相信祈祷的功效，但至今还没有把它当作至关重要的事情来重视。我们并没有像关心其他的事情那样来关心祈祷。有一天，我从睡眠中醒来，意识到自己可悲地忽视了在这件事上的责任，因此我提议采取严格的纪律措施，以免出现更糟糕的情况。我希望我们都能更好地祈祷。因为这么做显而易见很重要。把最重要的事情做好，其他事情会顺理成章。这就好比调整好正方形的一个角，其他的角也会自动摆正。[110]
  • 我已经给出了我的个人见证。让每个人尝试并发现，作为日常祈祷的结果，他为生活增添的新意是没有任何东西可以相提并论的。[111]
  • 我从来没有发现神拒绝回应。地平线最黑暗的时候，也就是事情的发展不是一帆风顺的时候，我正在监狱里经受严峻的考验，我发现神近在身边。我想不出生命中有任何瞬间是觉得神抛弃了我的。[112]
  • 在人生各个阶段中，祈祷是学习高贵勇敢的自我牺牲艺术的第一课，也是最后一课，这样的人生是以捍卫国家的自由和荣誉而达到顶峰状态的。无疑，祈祷者要有对神的至诚的信仰。[113]
  • 我同意，如果一个人二十四小时都能在修行中体验到神的存在，就不需要单独的祈祷时间了。但绝大多数人发现，这是不可能的。利欲熏心的日常世俗占据了他们太多的时间。对他们来讲，锻炼心灵完全从外界事物中摆脱开来，哪怕每天只有几分钟时间，也将会受用无穷。缄默的交流帮助他们在躁动之中体验到不受干扰的平静，并能帮助他们控制愤怒、培养耐心。[114]
  • 真正的冥想除了专注目标外，要对一切关闭心灵的眼睛和耳朵，因而，祈祷时闭上眼睛有助于这种专注。人对于神的想像自然是有限的。因此，每个人都要把神看作是对自己的最佳感召，使自己对神的想像能保持纯洁与高尚。[115]
  • 祈祷是为了记住神，为了净化心灵，即使保持静默，也能祈祷。[116]
  • 即使我被杀害，我也会坚持重复罗摩和罗希姆的名字，对我来说它们是同一个神的名字。唇间吟咏着这些名字，我会愉快地死去。[117]
  • 神以他的方式回应祈祷，他的方式和人类的不一样。因此，它们是不可思议的。祈祷的前提是信仰。没有徒劳的祈祷。祈祷就像任何其他的行动，无论我们是否看得见，它会结出果实，这是心灵的果实，祈祷远比所谓的行动更具有潜力。[118]
  • 祈祷不需要说话。它本身独立于任何感官的努力。我丝毫不怀疑祈祷是有效净化内心情欲的方法。但它必须最大限度地和谦卑结合在一起。[119]

政治

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  • 如果忘记了每位国民的“心意”，不管在会议中如何论述政治，都只是空泛的言论。就是这份心，我永远无法舍弃。[120]
  • 我与新兴的一代之间有一段距离。我并不认为自己已是老古董。但是当我在他们中间工作时，我知道必须靠后坐，让巨浪越过我。老年人有过他们的鼎盛时代。[121]
  • 学生的任务是研究需要解决的各种问题。在他完成自己的学业以后，他行动的时候会来到的。他们必须远离实际政治。所有的政党都为了自己的目的而利用学生界，这一面倒的发展的迹象。当教育的目的是生产一种安于奴役的奴隶时，这或许是不可避免的。我希望教育事业的这一部分已经结束。[122]
    • 论述学生任务，1941年12月

真理

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我只是一个真理的追求者。我宣称发现了探寻真理的道路。我宣称正在进行不停的努力去发现真理。但是我承认我还没有得到真理。
  • 当我绝望时，我会想起：在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败。好好想一想，永远都是这样。
    • 原文：When I despair, I remember that all through history the ways of truth and love have always won. There have been tyrants, and murderers, and for a time they can seem invincible, but in the end they always fall. Think of it--always.
  • 我只是一个真理的追求者。我宣称发现了探寻真理的道路。我宣称正在进行不停的努力去发现真理。但是我承认我还没有得到真理。[123]
  • 真理是你内心的那个声音告诉你的东西。[124]
  • 坚持真理运动就像一梱枝干茂密的大榕树。民事不服从是其中的一枝。我们通过惨痛的教训发现，在一种目无法纪的气氛中，民事不服从运动迅速被人接受了……我们的任务非常艰巨，但是无从躲避。[125]
    • 在孟买决定暂停坚持真理运动，1919年4月18日
  • 我不会为了全世界而牺牲真理与非暴力。对我来说，真理就是神，除了非暴力的道路之外，没有其他发现真理的道路。我不打算牺牲真理即神来为印度服务。因为我知道一个抛弃真理的人也能背弃国家，背弃至亲好友。[126]
    • 在瓦达一次演讲，1926年
  • 除非通过仁爱，不可能接近真理之神。只有当人把他自己降为零的时候，仁爱才能充分表现出来。[127]
    • 原文：It is impossible to reach HIM, that is, TRUTH, except through LOVE. Love can only be expressed fully when man reduces himself to a cipher.
  • 手段之所以为手段，是因为它总是在我们力所能及的范围里……只要我们注意手段，我们或迟迟或早会达到目标。一旦我们掌握了这一点，最后的胜利就毫无疑问了。[128]
  • 真理是目标，仁爱是达到这个目标的手段。我们知道什么是仁爱或非暴力，尽管我们发现很难遵循仁爱的原则。但就真理而言，我们只知道它的一部分。人很难像完全做到非暴力那样去获得关于真理的完全的知识。[129]
  • 人们说，我改变了我的观点，我今天说的一些东西与我若干年几前说的不一样了。问题的实质是条件变化了。我是依然故我……我的环境逐步变化了，我只是作为一个坚持真理者对它作出反应而已。[130]
  • 我们将进一步看到，不承认真理，不努力实现真理，就难逃自我毁灭。救赎之道在于每个人都有勇气讲真话，不顾前瞻后。[131]
    • Harijan, 1946-2-10
  • 那是纯粹的懦弱。不可能在一个山洞里追求真理。当需要讲话的时候，保持沉默毫无意义。一个人在某种情况下可以隐居在山洞里，但是普通人只有在社会里才能得到考验。[132]
  • 追求真理的手段既简单又困难。对于自负的人来说，它们似乎是完全不可能的，对于天真的孩子却完全有可能，追求真理的人应该比尘土还要谦卑。世界把尘土踩在脚下，但追求真理的人要谦卑到让尘土把他踩在脚下。直到这时，只有在这时，他才得以一见真理的面貎。[133]

根除不可接触制

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  • 不可接触制是当今印度教社会的污点。我不相信它是从太古的时候传下来的。这种悲惨的、恶劣的、奴性的不可接触制一定是我们的生命循环位于最低潮时出现的，这种罪恶至今仍然纠缠着我们，仍然和我们在一起。在我看来这是一种对我们的诅咒，只要这个诅咒还在，我觉得我们必定要忍受在这片神圣土地上遭遇的每一种苦难，因为这是对我们犯下的滔天罪行的应有惩罚。任何人，竟然由于职业而被认为是不可接触的，这种看法实在不可理喻。而你们，接受了现代教育的学生们，如果你们参与到这种罪行中去，则无论怎样，还不如不接受教育为好。[134]

国家

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主条目：国家
  • 一个国家道德进步与伟大程度可用他们对待动物的方式衡量。
    • 原文：The moral progress of a nation and its greatness should be judged by the way it treats its animals.
    • 但在后续被证实，这并非甘地本人说的话，但已被大量引述并错误解读。[135]
  • 流浪狗并不代表社会的文明或慈悲，相反地，它们显露了群众的无知和迟钝。
    • 原文：Roving dogs do not indicate civilization or compassion of society, they betray, on the contrary, ignorance and lethargy of its members[136]
 
国家是在痛苦和受难中诞生的。
  • 国家是在痛苦和受难中诞生的。[137]
    • 论1919年4月13日阿姆利则市贾利安瓦拉广场大屠杀
  • 在这个国家里，最穷的人也觉得这是他们的国家，在国家的缔造中也有他们的发言权。[138]
    • 赴伦敦船上对路透社记者描绘梦想中之印度，1931年
  • 我坚信如果国家用暴力消灭资本主义，国家本身就会陷在暴力的罗网里，永远不可能发展非暴力。国家代表一种集中的、有组织的暴力。个人是有灵魂的，但是国家作为一部没有灵魂的机器，决不会抛弃它以生存的暴力。因此我宁愿赞成托管理论。[139]
  • 我承认人实际上是按照习惯生活的，但是我认为让人按照意志生活更好。我也相信人能够把他们的意志发展到某种程度，从而把剥削减少到最低限度。我怀着最大的恐惧看着国家权力的增长，但它摧毁个人的人格，对人类贻害无穷，正是个人的人格才是一切进步的泉源。[140]
  • 学生的首要工作是规划出自由国家的儿女们所应该接受的教育是什么样的……一个学生的生活类似隐士。他必须是简单的生活和丰富的思想的化身。他必须是有规律生活的化身。他的快乐来自学习。当学习不再成为学生的负担时，学习确实提供真正的快乐。岂有比学问日增更快乐的事？[141]
    • 论述学生任务，1941年12月

教育

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主条目：教育
  • 教育不只是传授知识，还是培养性格，是培养责任心。在印度语言中，教育一词的字面意思就是“训练”。[142]

控制味觉

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  • 想要控制性欲的人，如果他控制了味觉，就容易做到禁欲。我担心，这是一条相当难遵守的规定。我刚刚视察了维多利亚旅社。我目睹的情况不令我沮丧——尽管本应该令沮丧——现在我已经习惯了。那里有那么多厨房，不是为种姓制限制设立的，而是为满足人们对调味品的需求设立的，让来自不同地方的人根据各自的习惯加入不同种类、不同分量的调料。因而，我们发现，对于婆罗门自身来说，为了专门迎合各类人群的细致口味，就得开设不同的区域和不同的厨房。我觉得，这种做法使人变成味觉的奴隶，而不是味觉的主人。可以这么说，除非我们的头脑从这种习惯中摆脱出来，除非我们满足于为了保持身体健康而吃饭，除非我们准备摆脱刺激、辛辣和令人兴奋的食物调料，否则我们肯定抵挡不了可能面对的过剩而不必要的刺激。如果我们落到这种地步，结果自然是滥用了自己，滥用了赋予我们的神圣信任，我们变得比动物还要低等。我们和动物一样吃喝、放纵情欲，然而你可曾见到过一匹马或一头牛，像我们一样滥用味觉？我们大吃大喝以至不知身在何处，我们追逐一餐又一餐的美味，搜寻报𥿄上的美食广告以至变得彻底疯狂，你认为这种做法是文明的标志，是真正的生活方式吗？[143]

斯瓦德希

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  • 斯瓦德希是条重要的规定，我觉得，我们为了满足自己，不顾及附近的人而跑到别的地方去，这就背离了我们人类神圣法则之一——斯瓦德希。如果大人从孟买来到这里，向你供货，只要你在附近能找到马德拉斯土生土长的商人，你就没有理由支持孟买商人。这是我对斯瓦德希的理解。在你的村庄，只要你能找到你们村自己的理发师，就一定要支持他，而不要找从马德拉斯来的高级理发师。如果你觉得村民理发师应该具备马德拉斯理发师的技艺，你可以培训他。如果你愿意，想尽一切办法把他送到马德拉斯去，让他学习职业技能。在你这么做之前，你没有理由去找另一位理发师，这就是斯瓦德希。因此，当我们发理有许多东西在印度买不到时，我们必须赏试不用它们，我们必须放弃许多我们认为必要的东西。然而相信我，当你头脑中有了这个想法，你将发现自己的肩膀上会减少许多负担，就像在无与伦比的书《天路历程》中清教徒做的那样。当清教徒肩上的沉重负担脱落后，他感到比刚开始踏上旅途时自由多了。如果你立即遵从斯瓦德希，你会比现在更加自由。[144]

无畏

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  • 我在印度到处旅行时发现，那些受过教育的印度人被一种令人瘫痪的恐惧震摄住了。在公共场合我们不敢开口，不敢声明我们确凿的观点，我们持有的观点只能私下悄悄谈论，它们不能成为公开的舆论。假如我们发誓保持静默，我无话可说。但是当我们公开说话时，我们说的是连自己也不相信的事。我不知道在印度的每位公众人物是否都是这样言不由衷。我向你们提出，只有唯一存在（Being）——如果存在一词可以适当使用的话——我们不得不畏惧，那就是神。我们畏惧神，就不需要畏惧任何人，无论他身居怎样的高位。无论你要遵守什么形式的真理誓言，你都必须无所畏惧。这样你就会发现，在《薄伽梵歌》里，一位善人的首要基本品质是无所畏惧。我们害怕很果，所以我们不敢说出真话。畏惧神的人肯定不会担忧任何世俗的后果。在我们渴望理解什么是宗教之前，在我们渴望引导印度的命运之前，难道你不觉得我们应该具备无畏的秉性吗？还是说我们应该恐吓同胞，正如我们被别人恐吓那样？这样我们就能明白，无畏是多么得重要。[145]

理想中的人

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  • 抛弃所有折磨人心的渴望，从内心得到满足的人，是一位西塔普拉亚那或萨马蒂希萨。他在逆境中沉着冷静，不贪图快乐。人通过五种感官来感受愉悦和痛苦。而这位智者把他的感官从感觉对象（色、声、香、味、触）上脱离开来，就像乌龟缩回了它的肢体。当乌龟遇到危险时，它会缩进壳里。但是对人来说，感官的对象时刻准备攻击人的感官，因此人们的感官必须总是收回去的，应该时刻准备与感官对象作斗争。这是真正的战斗。有的人借助禁欲和绝食的武器来抗拒感官对象，这些措施有一定的局限性。当人绝食时，感官不接触感官对象，但光靠绝食不能杜绝他对味觉的喜好。另一方面，绝食结束后，对味觉的喜好可能反而强化了。一个人只能仰仗神的恩典来战胜味觉。人的感官是如此强大，以至不加以防范的话，就会用力拖住这个人，使他受到它们的支配。因此，人必须始终控制住感官。只有当他把目光转向内心，亲证位于内心的神，并把自己奉献给神时，他才能实现这个目标。一个人把神当作他的目标，把自己的一切献给神，控制住自己的感官，这个人就是精神坚定的瑜伽修行者。此外，如果一个人控制不住他的感官，总是注意感官对象，并对它们迷恋执着，以至几乎思考不了任何别的事情。从这种迷恋中会生出欲望，当欲望受挫，他就感到愤怒。愤怒使他近乎疯狂。他不明白他在做什么，他丧失了记忆，行为错乱，最终落得个不光彩的下场。感官游移不定的人，就像一艘无舵的船，听凭暴风的摆布，结果撞到岩石上被击得粉碎。因此人们要放弃所有的欲望，控制住自己的感官，才不会沉溺在有害的行为中。这样的话，他将目不斜视，并且只注视高尚的东西；他的耳朵将聆听对神的赞美声，或倾听悲哀的哭声；他的手脚将用于为别人服务。的确，所有的感觉器官和行为器官应有助于人履行职责，使他适宜接受神的恩惠。一旦神的恩惠降临于他，所有的悲哀云消雾散，如同阳光下的冰雪消融。当神的恩惠照耀着他，所有的痛苦无影无踪，他将会是意志坚定的人。然而，如果一个人没有坚定的意志，他怎么能有正确的思想？没有正确的思想就不会有安宁，没有安宁就没有幸福。精神坚定的人看待事物如身在日光下般清楚。不坚定的人则被世上的纷乱所迷惑，像盲人一样看不清楚。还需要说的是，老于世故的人认为的纯洁，对意志坚定的人来说却是不干净和讨厌的。河流不停地流向大海，大海却从不到哪里去，同样，各种各样的感官对象经过瑜伽修行者，但他会像大海一样总是保持平静。因此，摒弃一切欲望的人，他不骄傲、不自私、特立独行，他找到了平静。这是完美的圣人的状态，即便是在生命的最后一小时，他若达到了这种状况，他就能得到拯救。[146]
  • 在《薄伽梵歌》第二章里描述的西塔普拉亚那的理想，总是出现在我的面前，我不停地努力想要达到这个理想。不管别人怎么说，我知道我还差得很远。当一个人确实达到这种状态时，他的思想就拥有了一种力量，这种力量可以转化周围的事物。但我的这种力量现在在哪里呢？我只能说我是一位普通的人，是用和别人一样的粘土做成的，我只能无止境地努力追求《薄伽梵歌》摆在所有人面前的崇高理想。[147]
  • 如果我们接受西塔普拉亚那那的理想，也就是一位萨提亚格拉哈战士。我们就不会把任何人当作是我们的敌人，我们必须消除一切敌意和恶意。这个理想并不只是适用于少数几位挑选出来的圣人或先知，它适用于所有的人。当我在鳯凰村时，我把自己说成是清扫工，这不仅是说说而已，实际上我真的是。正是在那里，我受内心想法的驱使，拿起了水桶和扫帚，我要和底层中的最底层的人打成一片。我作为一名谦卑的劳动者，可以证明，任何人，甚至一位头脑简单的村民，只要他竭尽全力，就能达到《薄伽梵歌》里所描述的内心平静的状态。我们所有的人都会时常犯糊涂，尽管我们不会介意承认甚至不会意识到这点。意志坚定的人将永远不会失去耐心，即便是和孩子在一起；他不会放任自己的愤怒或陋习。正如《薄伽梵歌》教导的那样，要把宗教运用于日常生活。宗教不是为了获得来世好处的手段，不能因此而全然不顾你在此生的修为。那将是对宗教的否认。[148]
  • 《薄伽梵歌》的教导不是为了离群索居的那些人，而且为了每一个人，无论他的出身或或地位任何。达到《薄伽梵歌》所描述的状态是每个人的责任，只有当生命奠基在无畏之上时，才可能做到这一点。[149]
  • 这个理想是太难追求了吗？不，相反，其中制定的行为准则是唯一符合人类尊严的行为准则。[150]
  • 我承认，尽管我努力在追求，但我距离平静的状态还很遥远。[151]
  • 活着时，没有人可以达到完美的境界。理由很简单，因为只要人还不能彻底地克服自我，理想的状态就不可企及。只要人还被肉体束缚，他就不能完全根除自我。[152]
  • 目标永远是不可企及的。进步越大，越能认识到我们的微不足道。我们在努力的过程中得到满足，而不是达到目标的时候。竭尽全力就是全面的胜利。[153]

爱

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主条目：爱
  • 我的目标是与世界友好相处。我能把最博大的爱和对邪恶的最强烈的抗拒结合起来。[154]
  • 科学家告诉我们，构成我们星球的原子之间如果没有了内聚力，一切将分崩离析，我们也将不复存在。既然连无知觉的物质中都有凝聚力，那么有生命的事物中也必然存在，而这种凝聚力的名称就是爱。我们注意到，父子、兄弟姊妹和朋友之间都有爱，但我们一定要学会在所有的生命中运用爱的力量，在运用中包含着我们对神的认识。哪里有爱，哪里就有生命。仇恨导致灭亡。[155]
  • 把剑扔到一旁，我能给予反对者的惟有满杯的爱。我期待着用这杯爱能把他们拉得离我更近。[156]
  • 为我们发现爱的律法的人，是远比我们现代的科学家更加伟大的科学家。由于我们的探索还不够深远、广泛，因此不是每个人都能看到它的成效。这样来说，至少是一种幻景，一种我正为之而努力的幻景。我越是按照爱的律法来为人处事，我就越能感觉到生命中的喜悦，感觉到身在宇宙宏图中的喜悦，感觉到身在宇宙宏图中的喜悦。它给予我和平，以及大自然的秘密的含义，这种含义我无法描述。[157]
  • 阿希姆萨意味着圣保罗教义的“爱”，但它的含义超出了圣保罗对“爱”的定义。尽管我知道圣保罗的完美定义对于所有实际目的来说足够了。阿希姆萨包括了所有的生物，不仅仅是人类。此外，在英语中“爱”还有其他的意思，因此我被迫选了一个消极的词。但是，正如我已经告诉过你们的，它不代表消极的力量，而是优越于所有力量总和的一种力量。在生活中体现阿希姆萨的人，是在运用优越于所有野蛮力量的一种力量。[158]
  • 从古到今，世界上每一位圣人依据他的见解和能力，成为人类至高无上律法的活生生的例证。真的，我们身上的兽性似乎经常容易获胜。然而这并不能否证爱的律法。它只能说明贯彻爱的律法有困难。如果没有像真理一样重要的律法，会是怎么样呢？当爱的律法普遍被实践时，神将统治人世间，就像他统治天国一样。我们了解人世间，却对我们心中的天国感到陌生。如果有可能对某些人实践爱，却不容许对其他所有人实践爱，甚至连可能性都不允许，那将是一种傲慢的行为。[159]
  • 在世人记忆中，现代科学有许多事例证明了，似乎不可能的事情可以成为现实。但是自然科学的胜利，和总结出爱是我们人类的律法的生活科学的胜利并不矛盾。我知道靠争辩是不能证明这条律法的。它是由一生都遵循爱的律法的人们证明的，全然不顾可能遭遇的影响。没有牺牲就没有真正的收获。既然爱的律法的实证是最真实的收获，那么做出最大的牺牲也是需要的。[160]
  • 人类经验的全部总和是人想方设法地继续活着。从这个事实我可以推断，统治人类的是爱的律法。如果是暴力——例如仇恨——统治着我们，那么很久以前我们就该灭绝了。然而可悲的是，所谓的文明人和国家表现出来的行为，就好像社会的基础是暴力。这给了我难以形容的喜悦来通过试验证明，爱是生活至高无上的唯一律法。大量反面的证据动摇不了我的信念。[161]
  • 只能通过爱来发现神，不是世俗的爱，而是神圣的爱。[162]
  • 这个世界是由爱的纽带联系到一起的。历史不会记录每天发生的关于爱和服务的事件。它只记载关于冲突和战争的事件。不过实际上，在这个世界里，爱和服务的行为比冲突和纷争要普遍得多。我们发现，世上有无数欣欣向荣的村庄和城镇。如果这个世界总是充斥着纷争和倾轧，它们无论如何不可能存在下去。[163]
  • 爱在哪里，神就在那里。[164]
  • 阿希姆萨意味着博爱。[165]
  • 懦夫是不会有爱的，爱是勇者的特性。（原文：A coward is incapable of exhibiting love; it is the prerogative of the brave.）

感情

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主条目：感情
  • 如果心地纯洁，身体的粗野冲动就无机可乘。但是，我们说的心地是什么意思呢？什么时候我们可以认为心地是纯洁的？心地不是其他的东西而是阿特曼，或是阿特曼的寄寓场所。想像中的心地纯洁的人是完美地亲证了阿特曼的人。当亲证实现时，对感觉的渴望化为乌有。一般来说说，当我们努力追求这种纯洁时，心地就是纯洁的。好比说我爱你，只是指我努力培养对你的感情。如果我拥有无止境的爱，我就是一位完美的觉悟者，但实际上我不是，我真正爱的任何一个人不会误解我的意图或言词，也不会对我有恶意。由此推论，当任何人把我们看作是他的敌人，错误主要在于我们……完美的心地纯洁是最终的阶段。在我们到达这个阶段前，我们会变得越来越纯洁，对感官享受的渴望也会逐渐相应地消退。[166]

诚实

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诚实是万能钥匙。不管在什么情况下也不要说谎，不要遮遮盖盖，要相信你的老师和长辈，对他们要胸怀坦荡。不要对任何人抱有恶意，不要在别人背后说坏话，最重要的是‘不要自欺’，那样你就不会欺人了。诚实地对待生活中最小的事情是纯洁生活的唯一秘密。
  • 诚实是万能钥匙。不管在什么情况下也不要说谎，不要遮遮盖盖，要相信你的老师和长辈，对他们要胸怀坦荡。不要对任何人抱有恶意，不要在别人背后说坏话，最重要的是“不要自欺”，那样你就不会欺人了。诚实地对待生活中最小的事情是纯洁生活的唯一秘密。[167]
  • 诚实不像我们通常理解的那么简单，即只要有可能我们就不应该说谎。也就是说，谚语“诚实是最佳的策略”所暗示的——如果诚实不是最佳的策略，我们可以弃之不顾——诚实并不仅仅是如此。这里讲的诚实是指，我们须不惜任何代价，用真理的法则来支配生活。为了讲清楚这个定义，我以波拉达的生平来举例说明。为了坚持真理，他敢于反对自己的父亲，他不采用报复的手段来保护自己，而是用自己的钱偿还父亲。父亲攻击他，或者父亲派别人来攻击他，他却坚持自己所理解的真理，准备宁愿死去也不报复父亲。他不仅不回避攻击，相反，他唇带微笑，经受了无数的折磨，最后真理赢得了胜利。这么做，波拉达并没有觉得是在忍受折磨，因为他知道在他有生之年，总有一天会证明绝对正确的真理法则。事实上，即使他在备受折磨的过程中死去，他仍会坚持真理，这就是我愿意遵从的真理。昨天我注意到一个偶然事件。它是一件琐碎的小事，但我认为这些琐碎的小事就像稻草，能够显示风从哪个方向吹来。这件小事是这样发生的：我和一位想和我交谈的朋友正在一旁说话，我们聊到了私密话题。另一位朋友碰巧走过来，他有礼貎地问是否打扰了我们。正在和我谈话的朋友说：“哦，不，这不是什么私人谈话。”我吃了一惊。因为当我被叫到一旁时，我明白，就这位朋友而言，这谈话是私人性质的。但他立即出于礼貌——我会称之为过分的礼貎，说这不是私人谈话，另一位朋友可以加入进来。可以说，这么做偏离了我定义的诚实。我觉得这位朋友应该用尽可能温和的方式，公开、坦诚地说：“是的，就刚才，正如你说的，确实会打扰我们。”如果这个人是位绅士，这么说不会对他有任何哪怕最轻微的伤害。我们应当把每个人都看作绅士，除非他证明自己不是。也许有人会告诉我，这件小事重要的显示了我们民族的装腔作势，我认为这是言过其实了。如果我们出于礼貌继续谈论这些事情，我们就真的变成了伪君子的民族。我想起和一位英国朋友的谈话。相较而言，我和他比较陌生。他是一所学校的校长，在印度住了几年。他和我交换意见，问我是否愿意承认，印度人不像英国人，当需要说不时不敢说不。我必须承认是这样的，我同意他的说法。我们过分关注对方的情绪，我们的确不敢坦诚、大胆地说不。我们在静修院（纪律严明的团体生活的地方）定了个规则，当我们的意思是不时，必须说“不”，不必考虑后果。这就是第一条规则。[168]

道德

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主条目：道德
  • 我们只有坚决保持自己的文明和道德，也就是不自夸过去的光荣，而是在我们自己的生活中体现古代的道德光彩，让我们的生活成为过去的光荣的见证[169]
    • 从南非回到印度后重要讲话
  • 过去的30年里，我一直宣讲并实践萨提亚格拉哈。今天我所了解的萨提亚格拉哈，是逐渐演变的结果。
    萨提亚格拉哈回异于消极抵抗，这两者就好像南北极一样。消极抵抗被认为是弱者的武器，为了达到某个人的目的，它不排除使用武力或暴力；而萨提亚格拉哈被认为是最强者的武器，它摈弃任何形态或形式的暴力。
    萨提亚格拉哈一词是我在南非时发明的，用来表达南非印度人运用了整整8年的一种力量。当时，在英国和南非正在进行以消极抵抗为名的运动。我发明这个词是为了与这些消极抵抗运动作出区别。
    它的根本含义是坚持真理，因此也就是真理的力量。我还把它称为爱的力量或心灵的力量。在应用它的初期阶段，我发现对真理的追求不允许人们用暴力伤害他的对手，他必须用忍耐和同情来防止犯错误。因为向一个人显示的真理，在另一个人看来可能是错误的。忍耐意味着甘愿受苦……真理的合理性不在于让对手遭受痛苦，而在于让自己受苦。
    可是为了人民的利益，在政治领域开展的斗争，绝大部分是反对不公正的法律。当你用请愿之类的办法不能让法律制定者深刻认识到所犯的错误时，如果你不愿向错误屈服，可供你采取的唯一方法，是使用暴力来强迫他，或者你个人承受违反法律而招致的处罚。因而，绝大多数时候，萨提亚格拉哈作为文明不服从或文明抵抗的形式出现在公众面前。某种意义上来说，萨提亚格拉哈是文明行为而不是犯罪。
    犯法的人偷偷摸摸地违反法律，并企图逃避法律的处罚。文明抵抗者不会这么做。他一直遵守他所在国家的法律，不是由于害怕违法的制裁，而是他认为法律有利于社会的福祉。但有些时候——通常很少见——他会认为某些法律是不公正，以至服从它们是一种耻辱。于是他公开地、文明地违反它们，平静地承受违法的处罚。为了向法律制定者表达他的抗议，他可以停止与政府合作，拒绝服从与道德堕落无关的其他法律。
    在我看来，萨提亚格拉哈的美好功效是如此巨大，它的教义是如此简单，以至都可以向孩子们宣讲。我向无数的男人、女人和孩子们演讲过萨提亚格拉哈，他们一般被称为契约印度人（indentured Indians），演讲效果异乎寻常地好。[170]
 
我相信应该崇拜道德本身，而不是崇拜有道德的人。
  • 我相信应该崇拜道德本身，而不是崇拜有道德的人。[171]
  • 伤害一个个人或国家的伦理的经济学是不道德的，因此，是罪恶的……真正的经济学不违背最高的伦理标准，就像所有名副其实的真的真正的伦理同时也是优秀的经济学。坚持鼓吹崇拜贪欲之神的经济学，使强者能够牺牲弱者为代价来聚敛财富的经济学是阴暗的伪科学；……另一方面，真正的经济学代表社会公正；它一视同仁地促进所有的人，包括最弱的人的福利，是正常生活所不可缺少的。[172]
  • 一个人不可去惩罚他自己的信念戓观点认为有错误的行为。一个人今天认为错误的事，明天可能被他看做毫无害处。因此错误行为必须是指社会公认的错误行为。……如果受责备的人并不是有意识地犯错误，也不可加以惩罚。[173]

静默

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主条目：沉默
  • 我经常想，一位寻求真理的人必须静默，我知道静默的奇妙功效。我在南非访问了一个特拉普派的修道院。那是一个美丽的地方，绝大多数的修道士发誓保持静默。我询问一位神父为什么，他说动机很显然，“我们是软弱的人。我们经常不知道自己说的是什么。如果我们想要听到一直在内心诉说的轻柔的声音，那么我们不停地说话就听不见了。”我理解这个珍贵的教导。我知道静默的秘密。[174]
  • 经验告诉我，静默是真理信徒的精神纪律的一部分。有意或无意地，人们容易夸大、隐匿或修改真理，这是人天性中的弱点。为克服这种弱点，静默是必要的。少言寡语的人说的话通常是经过深思熟虑的，他慎重地使用每个词。[175]
  • 对我来说，静默现在是身体和精神两方面的需要。最初，保持静默是为了减轻感官的压力。其次，是为了保证我有写作的时间。坚持了一段时间后，我从中发现了它的精神价值。我的脑海中突然闪现一个念头，静默是我和神交流的最佳时候。现在我觉得好像我生来就是要静默的。[176]
  • 把嘴封住的静默不是静默。砍掉舌头的人不能说话，但这也不是静默。能够说话却没有废话的人是真正静默的人。[177]

独身

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  • 想要为国家服务的人，想要一睹真正的宗教生活的人，他们必须过独身（在寻找神的过程中，守住贞洁或节制性欲）生活，无论已婚还是未婚。婚姻只是把一位妇女带进了男人的生活，在特定意义上，他们成为朋友，今生与来世永不分开。我不认为在我们的婚姻观念中一定要有情欲。不管怎样，这就是那些来到静修院的人所要面对的生活。[178]
  • 我们的世界似乎在追逐短暂价值的事物。它没有时间顾及其他的事。当一个人稍微深入地思考一下就会明白，最终只有那些永恒的事物才有价值。
    什么是禁欲（宇宙最高的永恒的实体或精神——的追求过程，如真理，从词源学的意义上来说就是控制所有的感官，我们应该忘记禁欲的狭隘理解，不能把它局限于仅仅是控制情欲）？它是指引我们通往梵天的生活方式。它包括完全控制生殖过程。控制必须落实到思想、言论和行为上。如果思想失控，控制其他两方面也就没有意义。印度有句谚语是这样说的：“心地纯洁的人就好像恒河中所有洁净的水都在他屋子里”。因为控制住了思想后，控制言谈和行为就易如反掌了。我设想中的禁欲者将会健康、长寿。他甚至不会遭受像头痛之类的病痛困扰。脑力劳动和体力劳动不会使他疲劳。他总是生气勃勃，从不懒散。外表的整洁状况准确地反映出一个人的内心。他会展现出在《薄伽梵歌》中所描述的稳重的人的所有品性。即便他还没有达到这样的品性，也不用着急。
    一个人若能做到完全保留和升华具备繁衍后代潜能的重要液体，他就应当展现上面描述的所有品性，这难道奇怪吗？一滴就含有孕育后代的潜在可能，谁能度量这种升华的创造性力量？波颠阇利描述过五条纪律。不可能把其中一条单独拿出来实践。禁欲可以被安置在真理的框架内，因为它确实包含其他四条。如今的时代，五条纪律扩展到十一条。维诺巴把十一条纪律用马拉地语的韵文表示出来，它们是：非暴力、诚实、不偷窃、禁欲、不占有、生计劳动、控制味觉、无畏、宗教平等、斯瓦德希和根除不可接触制。
    所有这些可以从真理中推寻出来，但生活是复杂的，不可能发布一条主要的原则，剩下的就随它们去。即使我们知道一个命题，也应当明白它是如何推理得来的。
    要时刻牢记，所有的纪律都同等重要。如果违反了一条，就是违反了所有的纪律。在我们当中似乎有种普遍的看法：背叛真理或非暴力是可以原谅的。人们很少提到不偷窃和不占有。我们几乎没有认识到遵守它们的必要性。但在头脑中的想像违背了禁欲，也会激发愤怒，使情况变得更糟。
    价值被夸大或者低估的社会，一定存在某些严重的错误。况且，在狭隘意义上使用禁欲一词贬损了它的价值。这种贬损增加了正确遵守它的难度。当它被孤立出来，即便不是无法做到，遵守基本的禁欲也变得困难重重。因此，重要的是所有的纪律要当作一个整体来遵守。这样才会使人认识到禁欲的充分含义和意义。[179]

谦卑

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  • 没有足够的谦卑感的人是找不到真理的。如果你想在真理的海洋中游泳，你必须把自己降低为零。[180]
  • 非暴力的精神必然将人引向谦卑。非暴力意味着信任永恒的磐石——神。如果我们要寻求神的帮助，我们必须怀着一颗谦卑和悔悟的心来接近他。我们必须表现出来，就像芒果树结果时，它的枝条下垂一样。它的高贵存在于庄严的卑微中。[181]
  • 不要把谦卑和礼貎、礼节混为一谈。表面上一个人也许会向另一个人屈服，但他的心里可能充满仇恨，这不是谦卑，而是狡猾。一个人也许会反复吟唱神名“罗摩那摩”，或拨着念珠喃喃祈祷，或在社会中显得像是圣人，但如果他内心自私自利，他就不是谦恭的人，而是伪君子。
    一位谦卑的人意识不到自己的谦卑。真理之类也许有度量的尺度，可谦卑没有。与生俱来的谦卑绝不会永远隐而不显，但是它的持有者意识不到它的存在。最富仙人和众友仙人的故事是很好的例子。谦卑的人明白自己无足轻重，而妄自尊大的人自以为了不起。如果有人以自己能遵守院规而骄傲自大，那么遵守院规就失去了部分意义。吹嘘自己品德的人经常成为社会的祸害。社会不欣赏这种行为，他自己也不能从中得到任何好处。也许有一种想法可以让我们更加谦卑：在浩瀚的宇宙中，所有的生命都不过是微小的原子。我们作为肉体的存在转瞬即逝，在永恒之中一百年算得了什么？但如果我们砸碎了自我的链条，融入人类的海洋，我们就与尊严同在。自以为是什么的人在与神与人之间设下了屏障，而停止去感觉自己是什么的人，与神合一。大海中的一滴水分享着海洋的伟大，尽管它没有意识到。然而一旦它脱离大海，独自存在，就会立即被蒸发掉。不夸张地说，地球上的生命只不过是一个泡沫。
    为他人服务的一生必定是谦卑的一生。为别人愿意牺牲生命的人没有时间为自己谋得一个显要的位置。不要像在印度教中那样，错把无所作为当成是谦卑。真正的谦卑是竭尽全力、持之以恒地为人类服务。神显现在行为中，没有片刻的休息。如果我们为神服务或与神合一，我们的行为就要像他那样不知疲倦。脱离海洋的水滴也许有片刻的休息，但海洋中的水滴永不停息。我们的情况也一样。当我们与神的海洋合一时，我们也不停息，不需要休息。我们的睡眠就是行动，因为睡眠的时候心中仍有神。永不停息的信念才能换来真正彻底的休息，拥有从不懈怠的激情才能最终抵达无法言说的平静。彻底无我的最高状态难以描述，但没有超出人类的经验范围，许多专注的人达到了这种状态，我们自己也有可能达到。这就是成立真理静修院的目标，所有的院规和活动都在帮助我们实现目标。只要我们坚信真理，总有一天会在无意中达到。[182]

体力劳动

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  • 对于遵守不偷窃和不占有原则的人来说，体力劳动必不可少。只有当人靠体力劳动来维持生计时，他才可以从伤害社会，甚至伤害自己中被拯救出来。有劳动能力的成年人必须靠自己来完成所有的工作，不能由他人来服务，除非有恰当的理由。但同时他们必须记住，为儿童服务，以及为残疾人、老人和病人服务是每位健康者义不容辞的义务。[183]

灵魂

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  • 日本人不可能腐蚀我们的灵魂。如果中国人的灵魂被伤害了，那不是被日本所伤害的。[184]
    • 回答出席世界基督教会议中国代表问题，1938年12月31日

暴力

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  • 不使用暴力，是谦逊的极限。
 
贫穷才是最糟糕的暴力。

修养

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  • 力量不是来自身体的能力，而是来自一种不屈不挠的意志。[185]
  • 谁能否认今日许多充当科学和艺术的东西毁坏了心灵而不是提升心灵，并助长我们最低下的情欲，而不是激发我们最好的一面？[186]
  • 总之，真正的美在于内心的纯洁。[187]
  • 一个真正忍受着磨难的人会忘记磨难，他从不计较受到了多少折磨。忍受磨难带来的快乐，超过了其他所有的快乐。[188]
  • 以眼还眼，世界只会更盲目。（10月2日之每日名言）
    • 原文：An eye for an eye makes the whole world blind.
  • 仇恨罪恶，但不仇恨作恶者。……我必须理解有血有肉的凡人所继承下来的种种过错。……不合作运动不是鼓吹仇恨的。……真正的不合作是不同流合污，不与罪恶合作，但不是与作恶者隔绝[189]
  • 如果一个人正在诚恳地赔罪，我们应该为此向他表示感谢和祝贺，而不应该挖他过去的烂疮疤，君子风度要求我们这做。[190]

生死

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我已经准备好去死了，但这绝不意味着我去杀人。
  • 生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。
  • 就是因为自己非常怕死，所以才会对别人的死亡流下眼泪。
  • 我已经准备好去死了，但这绝不意味着我去杀人。
    • 原文：I am prepared to die, but there is no cause for which I am prepared to kill.
  • 活着，如同生命中最后一天般活着。学习，如同你会永远活着般学习。（11月5日之每日名言）
    • 原文：Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever.
  • “在履行我承当的最高责任的道路上，如果我殉难了，那是我当之无愧的，未来的历史学家可以说……如果需要，我不惜为解放贱民而死。”[191]

关于强弱

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  • 弱者永远都不会宽容，宽容是强者的特质。
    • 原文：The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the strong.

宗教

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主条目：宗教
  • 无数的例子让我深信，上帝终将拯救那些动机纯正的人。
 
祈祷不是要求，而是灵魂上的渴望。
  • 祈祷不是要求，而是灵魂上的渴望。
  • 我既生为一个印度人便“应当”信仰我们的印度教；既然我可以根据我们印度教的信仰决定我这种合乎你们基督的精神的革命方式，那我又何必改信你们的基督教呢？[192]
  • 在我看来，脱离宗教的政治是绝对肮脏的，避之唯恐不及。政治就是治国；国家福利应该成为具有宗教情怀的人，换言之，即神与真理的追求者所关心的东西。对我来说神与真理是同义词，如果有人告诉我，有一个神是违背真理的神，戓惩罚人类的神，那么我不会崇拜这样的神。因此，在政治活动中我们也必须建立人间天堂。[193]
    • 在大吉岭与基督教传教士谈话，1925年
  • 宗教性不在于通晓经典，进行哲学讨论。它是一种心灵文化，是一种无与伦比的力量。精神性的第一项要求是无所畏惧。胆小鬼从来没有道德。[194]
  • 哪里有恐惧，哪里就没有了宗教。[195]
  • “在我的内心深处，我习惯于说，虽然神可能就是爱，归根结柢，神是真理。……两年前我又更进了一步，说真理就是神。……我发现最能接近真理的途径就是爱。”[196]
    • 在瑞士一次会议，1931年
  • 如今，人的所有活动组成了一个不可分割的整体。你不能把社会的、经济的、政治的和纯粹宗教的活动分割为互不相关的部分。我不知道任何脱离人类活动的宗教。[197]
  • 我喜欢你们的这位基督，但我不喜欢你们的基督教徒。你们的基督教徒是那么不像你们的这位基督。
  • 如果基督徒真正按照圣经里找得到的基督的教导生活，所有的印度人今天都会成为基督徒。

评论

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  • 后世大概不会相信，这样一个人（圣雄甘地）曾有血有肉地走在这地球上。
    • 原文：Generations to come will scarcely believe that such a one as this walked the earth in flesh and blood.
    • 爱因斯坦

参考文献

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  1. ↑ Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 2, pp 23～24.
  2. ↑ Tendulkar, Mahatma, 1961, Volume 3, pp 14.
  3. ↑ Young India, 1924-11-13, pp 378.
  4. ↑ Harijan, 1931-07-16, pp 181.
  5. ↑ 《圣雄甘地的演讲和写作》，1933，pp 330.
  6. ↑ Harijan, 1938-11-19, pp 343.
  7. ↑ Harijan, 1946-04-28, pp 109.
  8. ↑ Harijan, 1947-06-29, pp 209.
  9. ↑ 《甘地自传》, 1966, pp 206.
  10. ↑ 《书信选集》，第一卷，pp 18.
  11. ↑ Young India,1924-12-26，pp 424.
  12. ↑ Hind Swaraj （Indian Home Rule）,1952，pp 71.
  13. ↑ Young India,1924-07-17，pp 236.
  14. ↑ Young India,1924-08-14，pp 267.
  15. ↑ Harijan, 1947-11-30, pp 447.
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参见摘录

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  • 印度共和国首任总理尼赫鲁，甘地推荐的继承人
  • 台湾日治时代诗人王白渊，崇拜甘地

外部链接

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圣雄甘地


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