福澤諭吉

福澤諭吉（日語：福沢 諭吉〔福澤 諭吉〕／ふくざわ ゆきち ^{Fukuzawa Yukichi}，1835年1月10日—1901年2月3日），日本明治時期著名的翻譯家、思想家、教育家、東京學士會院首任院長、日本著名私立大學慶應義塾大學創立者、明治六大教育家之一；主張脫亞論，影響了明治維新運動。重要著作有《西洋事情》、《勸學》、《文明論之概略》、《福翁自傳》等。

私塾的學生不僅對長者要有禮貌，學生相互間也禁止粗暴無禮。然而在講堂的走廊或宿舍內外往來頻繁的場所，即使遇到教師或學長，也不須恭敬地敬禮，相互行以注目禮即可。學生沒有必要將時間浪費在無益虛飾的事情上，希望各位學子遵守之。

我以身體的健康為後盾，致力於慶應義塾的校務，舞文弄墨，寫出《勸學》、《文明論之概略》、《國會論》等書。我一方面教育莘莘學子，利用演講傳達我的思想，另一方面著書翻譯，雖然忙碌萬分，但我只想盡一份綿薄之力而已。

將滿清政府推翻之後，中國是否能像日本的明治維新那麼成功，誰也不能保證。不過，為了國家的獨立自主，無論如何一定要打倒滿清政府。中國人所要的，究竟是國家的政府，或是政府的國家，我想中國人自己也很清楚。

我之所以將漢學視為敵人，那是因為我深信，在今日開國之際，若是陳腐的漢學占據了少年的腦子，則日本無法進入西方文明之國的行列。因此，我要盡最大的力量拯救他們，將他們引導至我所信仰的原則。我的態度是，全日本的漢學者儘管攻擊我，由我一個人來抵擋他們

除了外交與憲政之外，在我的生涯中仍有三大理想：第一，我希望全國男女的氣質日益高尚，不忝成為真正文明進步國家的國民。其次，希望能用佛教、基督教或其他的宗教使民心祥和寧靜。第三，投下大筆資金，以資研究有形或無形的崇高學理。

辦學治校與翻譯著書的理念

• 我的教育主義著重在自然的原則，亦即以數、理兩科為根本，然後發展出萬種有形的實際學問。至於道德方面，我將人定位在萬物之靈，能夠自尊自愛，不做卑鄙之事，不做不道德的事情。不管在什麼情形下都不觸犯不仁、不義、不忠、不孝等事，把自己的品性提升至高尚的境地，培養出獨立完整的人格。我定好這兩個基礎之後，專心一意地付諸實行。-----------《福澤諭吉自傳》頁244~245。

• 私塾的學生不僅對長者要有禮貌，學生相互間也禁止粗暴無禮。然而在講堂的走廊或宿舍內外往來頻繁的場所，即使遇到教師或學長，也不須恭敬地敬禮，相互行以注目禮即可。學生沒有必要將時間浪費在無益虛飾的事情上，希望各位學子遵守之。-----------《福澤諭吉自傳》頁250收錄的慶應義塾佈告之一。

• 我著書翻譯的工作，完全是我一人的想法，既沒有受到他人的指示，也沒與別人商量。我照自己所想的執筆，我沒把草稿拿給漢學者或洋學者看，也不曾託人寫序文或題字。-----------《福澤諭吉自傳》頁247。

• 我以身體的健康為後盾，致力於慶應義塾的校務，舞文弄墨，寫出《勸學》、《文明論之概略》、《國會論》等書。我一方面教育莘莘學子，利用演講傳達我的思想，另一方面著書翻譯，雖然忙碌萬分，但我只想盡一份綿薄之力而已。-----------《福澤諭吉自傳》頁368。

對清國、朝鮮等國的評論

• 縱觀今日中國的情勢，我認為只要滿清政府存在一天，中國就無法邁向文明開化的大道。換言之，必須徹夜推翻這個老朽的政府，重新建立新的國家，人心才能煥然一新。不管滿清政府出現多少偉大的人才，或是出現一百個李鴻章，都無法進入文明開化之國。-----------《福澤諭吉自傳》頁308。

• 將滿清政府推翻之後，中國是否能像日本的明治維新那麼成功，誰也不能保證。不過，為了國家的獨立自主，無論如何一定要打倒滿清政府。中國人所要的，究竟是國家的政府，或是政府的國家，我想中國人自己也很清楚。-----------《福澤諭吉自傳》頁308。

• 中國自古周朝以來，頻頻為實現這種想像中的理想政治而費盡心力，但至今卻還不曾實現這種理想政治。如今竟還被他們視為夷狄的西洋人壓迫下受苦受難。危在臨頭卻還不覺悟，如同再三服用無效的藥一樣，那些並非神明卻自稱聖主、賢相的人，自誇施行「仁政」，把「仁政」的良藥混合「專制」的毒素，當做皇恩硬塞給人民。但對人民來說，皇恩卻變成麻煩，仁政反而成了苛法。儘管如此，所謂的聖主、賢相們還是打算繼續歌頌太平嗎？-----------《勸學》頁156。

• 為何印度的文化、土耳其的武力，對其國家的近代文明無法有貢獻呢？這是因為其國民的視野狹窄，僅看到自己國家，他們滿足於本國的現狀，只把現狀面與他國比較，看不出其間的優劣，而自我陶醉。國民對時勢的議論也僅止於本國內之事，派閥之爭也僅思考國內的利害。而不知把別國整體的狀態，與本國的整體狀態做比較、與他國爭勝負；即使關係到本國的面子，也毫無競爭的意識。國民糊裡糊塗地安於和平的空氣，又在國內的派閥鬥爭間，為外國商業權威所壓迫，終於喪失了國權。-----------《勸學》頁171。

• 假如支那、朝鮮政府的專制體制無法律可依，西洋人會懷疑日本也是無法律的國家；假如支那、朝鮮的知識人自我沉溺不知科學為何物，西洋人會認為日本也是陰陽五行的國家；假如支那人卑屈而厚顏，日本人的俠義就會因此被掩蓋；假如朝鮮國對人使用酷刑，日本人就會被推測也是同樣的沒有人性。

論人民與政府

• 生於現在的日本，有愛國精神者，不論政府與民間，皆應先謀求己身的獨立，若還有遺力，便應引導他人獨立，父兄教導子弟獨立，教師教導學生獨立，士農工商全民獨立，保衛國家。-----------《勸學》頁61。

• 一個國家要達到全體完備，唯有人民的力量與政府的力量並行，始能期待其成功。國民盡國民的責任，政府盡政府的義務，互相協力，才能維持日本的獨立。-----------《勸學》頁66。
• 我國人民沒有獨立精神的原因，是由於數千年來國家的政權完全由政府一手掌握，從文事武備到工商各業，以至於民間的生活細節，都要歸政府管轄。人民只知在政府指使下奔走效勞，國家好像是政府的私有物，人民不過是國家的食客。人民既成了流浪的食客，僅得寄食於國中，便把國家看成旅館一般，從來沒有加以深切的關懷，也得不到表現獨立精神的機會，久之就釀成全國的風氣，到了現在，更是變本加厲了。-----------《明治七年元旦獻詞》

勸民眾求學問

• 國民安分守己，不給政府的政治製造無謂的問題，政府在統治國民時不得施加不當的壓迫，雙方各盡本分，相攜合作，維持日本的和平。我現在勸讀者諸君勤勉求學問，完全著眼在此。-----------《勸學》頁35。

• 若日本國民欲避開專制政治，從今日起立刻好好讀書，充實自己的學問，提高學識、才能人格，使實力處於與政府同等的程度，此即我勸各位讀書的精神。-----------《勸學》頁49。

對日本傳統文化的批判

批判國學與漢學

• 我之所以將漢學視為敵人，那是因為我深信，在今日開國之際，若是陳腐的漢學占據了少年的腦子，則日本無法進入西方文明之國的行列。因此，我要盡最大的力量拯救他們，將他們引導至我所信仰的原則。我的態度是，全日本的漢學者儘管攻擊我，由我一個人來抵擋他們。-----------《福澤諭吉自傳》頁246。

• 幾千年來，日文學者與漢學者不厭其煩所主張的所謂主從貴賤的名分(身分)，其實不過是將一個人的靈魂嵌入別人的身體之膽量罷了。由於他們(歷代祖先)孜孜教誨、立說，涕泣熱心地不斷說，到了今日，其效果更加顯著。強勢者，支配弱勢者的身體，強者奪弱者的自由，成為「和漢」一般的風習。-----------《勸學》頁121。

• 國學與漢學的古學者只曉得宣揚治國平天下等的理想論，對於訂立自己生計的重要大事卻不關心。-----------《勸學》頁148。

對個別歷史人物及事件的異議

• 自古以來，日本因討敵而死的英雄多，切腹的勇士也不少。這些皆被稱為忠臣義士，受到世人很高的評價。但他們捨一命，查其原因，大多與兩政權相爭，如南北朝的皇統政爭之戰受牽連者(如：楠木正成等)，或者是為主人報仇而捨命者(赤穗浪士等)。其行為看來很美，但實際上他們的死，對社會無益。說是為了主人，對不起主人，只要捨其一命，便很了不起似的，這是文明未開化時代常有的事，但從今日文明的精神看來，可以說他們尚不知道該為何而捨命。-----------《勸學》頁111。

對傳統倫理道德的批判

• 禮教對待男性的惡劣品行十分寬大，卻對女姓問罪甚嚴，《女大學》裡，提到「婦人七去」(休妻七條件)之一：「若淫亂即去」，明記其處置。這對男性而言，極為方便。如此教訓女子，豈不是很不公平？這種教訓是基於男強女弱，以腕力為標準，來規範男尊女卑的道德秩序。-----------《勸學》頁121。

• 孝順父母是子女的當然之道。對待老人，即使非親非故也應尊敬，何況是對自己的父母噓寒問暖，乃理所當然。這不是為了向父母有所求，也不是為了得到世人的讚辭。只是因為父母生下自己，由於自然的親情，而盡孝道，才可說是真正的孝順。然而，自古以來，不論在日本或在中國，教人孝順的書籍很多，從二十四孝到其他的書，不勝枚舉。但這些書十之八九，都勸人做不可能的事，或是寫一些愚可不及的事。書中讚譽的淨是一些明顯不合理的行為，這怎能說是孝順的例子呢？-----------《勸學》頁125。

對傳統生活方式的評論

• 在文明開國的時代，還有人得意洋洋地把兇器佩帶在腰間，真是一群驢子；刀子越長表示越傻。我認為武士刀應該改名為傻瓜計算尺。-----------《福澤諭吉自傳》頁274。

對讀書、求學的看法

• 不論對於任何種類的學問，第一要客觀地把握其事實，對於研究對象，應深究其本體的功能(這便是所謂的科學精神)。最重要的是要發現自己周遭的自然法則，把它活用於現實生活。-----------《勸學》頁29。

• 學問的生命在於活用。不能活用的學問等於沒有學問。-----------《勸學》頁61。

• 人生的一切修業，有含蓄於內與發表於外兩種，要兩者兼修。今日的學者，大多只埋首於自己知識的充實，卻缺乏自覺把知識傳遞給人的責任。這事有必要好好地反省。自己充實知識，深入思考，就必須如探無底深淵；但是，與人接觸活用知識，就必須如鳥在天空一般自在飛翔。學識的緻密，向內則無窮，其活用的廣大，向外則無限，這樣始足以稱為真正的學者。-----------《勸學》頁166。

福澤諭吉自傳

• 於是當時的閣老和官吏們看樣子好像展開了各種議論，隨後發出一封冗長的回信，在這封回信中並沒談到「開港」或「鎖國」的主張。-----------《福澤諭吉自傳》頁165。

• 它在表面上雖然裝作主張開港的樣子，但實際上卻很想攘夷。因此我對這樣一個政府非常討厭，不願表示同情。-----------《福澤諭吉自傳》頁165。

• 但這些理由信中未提半句，反而長篇累牘地寫了許多漢學者們的詞句：什麼亂闖京都啦；什麼長洲藩違抗敕命，罄南山之竹亦難書其罪啦等等。-----------《福澤諭吉自傳》頁165。
• 獎不獎勵並不重要，人做著理所當然的工作，沒什麼特別的。車夫負責拉車，豆腐店做豆腐，書生讀書研究，都只是盡本分。如果替政府做事應得到獎勵，那就該從隔壁的豆腐店獎勵起。-----------《福澤諭吉自傳》頁190。

其他

• 著書翻譯之外，若有人問我居家處世之法，我可以用一句話來回答：凡事必做最壞的打算，屆時絕不狼狽後悔。-----------《福澤諭吉自傳》頁358。

• 除了外交與憲政之外，在我的生涯中仍有三大理想：第一，我希望全國男女的氣質日益高尚，不忝成為真正文明進步國家的國民。其次，希望能用佛教、基督教或其他的宗教使民心祥和寧靜。第三，投下大筆資金，以資研究有形或無形的崇高學理。-----------《福澤諭吉自傳》頁369。

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