黄文雄 (作家)

黄文雄（日语：黄 文雄／こう ぶんゆう ^{Kō Bun'yū}，闽南语：N̂g Bûn-hiông，1938年12月5日－），台湾高雄州冈山郡（今高雄市冈山区）人，1964年赴日本留学，早稻田大学商学部毕业、得到明治大学西洋经济史学硕士学位。后来曾担任日本台湾同乡会会长、世界台湾同乡会副会长、台湾独立建国联盟日本本部委员长、拓殖大学日本文化研究所客座教授及维新政党・新风讲师。以《中国的没落》一书声名大噪，从此展开长期旺盛的写作生涯，作品涵盖文化、政治、经济、历史、社会等，是继陈舜臣、邱永汉之后，当今仍活跃于日本、深具影响力的台籍畅销作家。

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黄文雄 (作家)

反孔子反儒教

• 有人认为，就是因为今天读《论语》的人变少，所以日本道德颓废、犯罪激增，但这种主张毫无根据。我认为事实刚好相反，中国以儒教为国教超过二千年，即使中国人这么长时期大量阅读《论语》、《四书五经》，推广“三德”、“四维”、“五伦”等教化，结果还不是变成堪称全球“最无道德感”的国家？----《论语反论》第15页。

• 日本近代化功臣之一涩泽荣一(1840~1931)写了一本《论语与算盘》。第二次世界大战后也有一些日本学者撰写《论语经济学》，或者模仿韦伯的《基督新教伦理与资本主义精神》，说“儒教精神”是中国近代化的主要动因。但事实上，儒教掌控中国人的脑袋二千年，根本不曾重视商人，“反商”其实正是儒教的核心教条。----《论语反论》第16页。

• 《论语》一书不只呈现孔子的人生观与天下观，提出他对那个时代的看法与价值观，背后其实也有改变社会与国家的政治目的。不容否认，古希腊、古印度乃至于古中国，都有一些普世的人生观与万古不易的人类共有价值观，这些人生观与价值观凝聚成的知识与智慧，确实值得后人学习、传承、“非背不可”，已经是一种变态。这也是我对“论语在中国”的基本判断。----《论语反论》第18~19页。

• 追根究柢，儒教有关“仁”的说法自古以来暧昧不清。中国人没有虔诚的宗教心与内向反省、忏悔习惯，常挂嘴边的“仁义道德”因此产生强迫性格，越是伪善的人越拼命讲“仁义道德”。中国人之间无法平等坦白地讨论怎样才是最佳道德，没有对话，于是人们要不是变成伪善者，不然就是完全不关心别人、不关心社会地“独善其身”。但绝大多数中国人终究无法独善其身，他们几乎都受到儒教的仁义道德掌控和压制，良心被摧毁，也就理所当然了。----《论语反论》第69页。

• 《论语》“述而不作，信而好古”，完全象征中国人的性格。千百年来，中国人养成这样的思维习惯，喜欢“背诵道理”而不思考、创作。“述而不作”的“述”，和《论语》“学而时习之”的“学”概念相通，都有抄袭的概念。----《论语反论》第81页。

• 儒家探讨道德教育时喜欢问“人性是本善还是本恶”，但即使争论二千年，还是各说各话。话说回来，为何探讨人性时只能局限于“性善”或“性恶”两种选择？非常简单的感觉，那就是儒家“很笨”。儒家思想特别是“性善性恶论”，堪称中国思想史、精神史与文化史，甚至是人类史上最愚蠢的论调。----《论语反论》第103页。

• 《论语》“君子与小人”的讨论，明显呈现人格对立。亦即，孔子有很明显的阶级意识。前述，孔子推崇古代周初典章制度，主张“克己复礼”，并强调“学”的重要性，希望鼓吹“模仿”古代而不期许“创作”(述而不作)，是如假包换的极端尚古主义。正因如此，孔子拥护周初及更早的中国社会制度，他抱持阶级概念，完全没有超越时代的发想与思考。----《论语反论》第163~164页。

• 儒学的本质无非是压抑创造性。----《论语反论》第183页。

• 号称孔子子孙的中国人多达数百万人，想深入理解儒教，除了掌握孔子的时代背景，观察孔氏子孙的言行举止，也不失是不错的研究方法。结果发现，儒教满口仁义道德，孔门子弟却未必诚实、正直。比如，孔子嫡系子孙孔安国，是赫赫有名的伪书作者；与蒋介石有姻亲关系、国家财产拼命塞入自己口袋的孔祥熙，也是孔子子孙。孔氏一族堪称“诈欺师家族”。----《论语反论》第221页。

• 儒教被中国历代政权奉为圭臬，但二千年来儒教主张的“德治=人治”其实都只是表面工夫、嘴巴说说而已，历代政权真正重视的是“法”，如果没有“法”，国家难以成立、运作。换言之，二千多年来中国一直都是“阳儒阴法”或“外儒内法”，也就是“挂儒家羊头，卖法家狗肉”。----《论语反论》第232页。

• 为何儒教无法抗衡佛教，像佛教那样跨越困境，成为许多国家与民族的信仰，建立思想体系？----《论语反论》第266页。

• 儒教吹捧“仁”、“仁道”等主张，却蛮横地压制不同言论主张，甚至诛杀异族，把这种残忍野蛮的行径正当化为“天诛”(天杀)？阳明学、朱子学与王夫之等“大儒”，满口仁义道德，实际上却是种族隔离主义者和种族灭绝杀手(genocide)。

批判中国人的民族性

• 中国民众的反日情绪，几乎都是中国政府为转移民众对共产党不满，故意推波助澜的结果。-----《中国噩梦履历书》第3页。
• 现今令人难以理解的中国人性格之一，就是中国人非常“泛政治化”，他们是一个一切泛政治、喜欢讲政治的民族。和中国人交往，必须提防中国人把一切事物“政治化”。-----《中国噩梦履历书》第13页。
• 具体而言，中国人喜欢用表面话掩饰内心的想法。他们绝对不吐露真言，与其交往或谈判交涉的人，只要稍微不察就会被骗。因此面对中国人必须建立一项基本认识，那就是中国人讲的话只能参考，你必须清楚了解他的内心在想什么，不然就会吃亏。这是和中国人交涉的基本技巧。-----《中国噩梦履历书》第59页。
• 传统中国教育的核心便是希望教育下一代，看穿人类的丑陋本性，避免自己受到损害。中国人在这方面做得非常彻底，而且不只在家里或者课堂上说说而已，孩子聆听类似教诲之后，走出家庭与学校，一定会真的遭遇各种诈骗事件，得累积许多类似经验才能完全融入社会。也正因此，才会形成并且延续中国“人与人互不信任、喜欢相互欺骗”的独特社会体质。-----《中国噩梦履历书》第63页。
• 数千年来受儒教熏陶的中国人，口口声声最重视“劝善惩恶”等伦理道德，不料那只是表面上的好听话，实际上，大家心里想的那都是“如何获利”，伦理道德全被踢到一旁，无足轻重。总而言之，“利益”绝对高于道德。-----《中国噩梦履历书》第87页。
• 如果能让中国人期待，以为未来可以获得某种利益，中国人就会认真地和你合作，遵守契约而不会随便毁约。-----《中国噩梦履历书》第105页。
• 今天，支配中国社会的两大原理就是“走后门”和“拉关系”。换言之，中国人做任何事情，都会先想到有无“捷径”可走，为了达成目的，最重要的不是把事情做好，而是攀附权贵，用权力摆平一切。在过程中如何操作，已成为重要学问。-----《中国噩梦履历书》第107页。
• 贿赂是中国传统文化的结晶。-----《中国噩梦履历书》第111页。
• 和中国人交往最麻烦的就是，中国人动不动就“翻脸”。即使是非常要好的朋友，一旦利益冲突，仍会立刻翻脸不认人，残酷地彼此攻击。-----《中国噩梦履历书》第129页。
• 中国人奉行“无原则的原则”，时左时右，重视临机应变。历史证明，中国人一向如此，因此必须了解，中国人所谓的“原则”只是表面话，以及遮掩、修饰自己真正企图的工具。换言之，当中国人拼命讲什么原则时，你反而应该深入探究，中国人到底想要什么。-----《中国噩梦履历书》第145页。
• 中国人完全不知道什么叫平等互惠。这个国家的人民完全自我中心，不知让步，从来就没有“礼让”的想法，甚至认为在任何情况都不能让步。换言之，一切都是自己最优秀，一副自我中心、完全唯我独尊的姿态，和外国交涉谈判时，也抱持“是我给你恩惠”的想法。-----《中国噩梦履历书》第165页。
• 总之，面对中国人必须先建立一项观念，那就是中国人天生喜欢说谎。这已经是狗改不了吃屎的问题，任何中国人都喜欢说谎。不只夫妻之间说谎、欺骗对方，国家领导人更是说谎高手。在这种社会成长的中国人，简单讲就是“天下乌鸦一般黑”。-----《中国噩梦履历书》第195页。
• 数千年来，中国民族几乎没有什么改变。因为具备“停滞”的特征，所以，如果有人想和中国人交往，我确实可以在某种程度上提供值得参考的法则。以下是我长期研究所建立的了解中国的“十大法则”：1、和中国人讲道理必定吃亏。2、注意中国人的“友好攻势”。3、“棒打落水狗”。4、先下手为强。5、勿用一般常识理解中国。6、取师落难“生还者”。7、切忌幻想中国美好的未来。8、别太相信中国的媒体。9、当心中国的金钱万能。10、彻底镇压才会变乖。-----《中国噩梦履历书》第215~233页。
• 中国人常要求日本人遵守波茨坦宣言、开罗宣言或中日共同声明的精神，这是双方有所冲突时耳熟能详的固定用语。中国一再固执地要求对手遵守“宣言”或“声明”，但自己却不遵守鸦片战争以来所有与外国缔结的国际条约。-----《中国与近代东亚》第106页。
• 中国人什么都不行，最在行的就是宣传，用‘捏造’的手法来塑造媒体宣传效果，日本人也曾经受过骗，只是如今已经醒来了。-----〈黄文雄：去中国化 日本能，台湾为何不能？〉。

批判中共及中国政府

• 中国政府不断要求日本必须为过去谢罪，其实是含有自身的政治与战略目的。从靖国神社到教科书或日常用语，中国皆以蛮横无理且不尊重他国的做法，屡次恫吓日本，就是希望日本最后能够屈服，并且变成中国称霸世界的战略属国。-----〈黄文雄：去中国化 日本能，台湾为何不能？-----《中国应向日本谢罪的9个理由》，第7页。
• 中国共产党为了保住自己的统治基础，正拼命借由历史教育来控制国民。正因为担心共产党领导权崩解，所以教科书必须极力强调共产党过去拥有多么光荣的历史，而其中最重要的就是编造历史，强调日本一再侵略中国。-----《中国应向日本谢罪的9个理由》，第105页。
• 在中国，越是愚民就越容易生存，愚昧堪称是生存的重要条件。如果这个国家的终极目标是富国强兵，又为什么不打好基础，把教育做好？为何受过教育的人口不曾超过两成？原因很简单，就是为维持独裁体制，最好是让民众保持愚昧。-----《中国应向日本谢罪的9个理由》，第157页。
• 全中国十三亿民众，多少人对世界有所贡献？数百年来造成全球恐慌的严重传染病，源头几乎都是中国；中国制造的假货在全世界泛滥；冷战结束后，全球各主要国家都裁减军备，只有中国持续扩军。中国的崛起势必冲击世界秩序，造成人类的灾祸。-----《中国应向日本谢罪的9个理由》，第177页。
• 对不知情的外国人来说，也许会有“中国统一等于和平”的错误印象，但是对台湾人来说，“统一等于从属”，中国就像古时的“大爷”，不但已经左拥右抱西藏、新疆、蒙古等小妾，还对台湾垂涎不已，说什么“绝对不可分”，最后还跟变态一样搞恐吓：“赶不嫁给老子就要你全家好看”、“敢搞离婚就打”。嫁给这种男人会幸福吗？----《台湾近未来》第35页。

对中国未来的看法

中国人为何永远不可能民主化？我认为有四大理由：

第一，民主主义发源于古代希腊这样的小国。反之，中国国土过于广大 (国土同样的美国，因此实施联邦体制，就是最好证明) 。亦即，中国若维持目前的政治架构而要实施民主主义，不可能成功。
第二，民主主义必须以法治做为基础，但中国是彻头彻尾的人治之国，不具备这项基础条件。
第三，中国的国家运作原理是易姓革命等专制传统，做法和民主主义完全相反。
第四，中国人非常自我中心，而且有非常偏狭的民族主义，民主主义很难超越。

因此我认为，希望中国成为民主主义社会，如此期待只是无谓的等待，不可能有成果。-----《中国噩梦履历书》第236页。

• 如果中国今后还是一个中央集权体制的超国家，绝对无法逃离“中央与地方同时崩溃的法则”，现代化永远不可能成功。-----《震荡世界的日本》第90页。

论中国历史

• 自清代兴起以来，所侵略所掠夺的广大领土的一小部分，到了列强时代，不得不再从口中吐出来，这是历史的事实。我敢断言，若是没有英国、法国、日本对中国的“侵略”，现在的朝鲜、越南、缅甸，如今仍受中国人的支配，其悲惨绝不亚于十九世纪。只要想想今日的中国人对西藏的压制和西藏人的悲哀，相信可以体会。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第236页。
• 中国现今虽紧咬着从鸦片战争经甲午战争(1894年)到义和团事件为止，均是欧、美、俄、日列强侵略中国的历史，但却绝口不提清朝为维持传统的朝贡秩序，对列强诸国展开的“惩罚战争”，此点显然是扭曲历史。-----《中国与近代东亚》第10页。
• 中日战争是基于复活的大中华帝国对新兴大日本帝国引起领土扩张的激烈冲突。-----《中国与近代东亚》第62页。
• 中国拼命隐藏侵略近邻诸国的行为。-----《中国应向日本谢罪的9个理由》，第129页。

二战议题

• 中国在第二次大战后，从国共内战、朝鲜战争、中苏国境战争、中印国境战争、侵略西藏、对越南惩罚战争，即使到现在的南海岛屿争夺战，半世纪以来都一面增强军力，且一面叫喊绝不放弃对台武力解放，却从来无需对其侵略行为“谢罪”。-----《中国与近代东亚》第164页。
• 在我看来，日本完全没有必要再“反省”、“谢罪”。因为它若能给自己国家的国民比其他国民更多的自由，更富裕的生活环境，尊重人格、人权的话，不只是对自己的国家，对世界也是一大贡献。-----《中国与近代东亚》第164页。
• 至今为止，人们论及大东亚战争的议题，几乎都着重在军事的、政治的主题，即使论及经济性的问题大都是“榨取”及“掠夺”的负面评价，几乎没有讨论其文化的、思想的意议和贡献。目睹今日东南亚繁荣的时代，我要再次强调，在近代史中，“大东亚共荣圈”的思想意义是非常巨大的，它可媲美希腊文明。-----《中国与近代东亚》第169页。
• 如果日本不奇袭珍珠港，明治天皇可能成为中国的民族英雄。----《震荡世界的日本》第36页。
• 战后日本舆论界对“日帝”、“日本军国主义”的批判，至今尚未终止。可是，只强调“日本军国主义”对亚洲的侵略，不但无法了解亚洲解放史，甚至还会扭曲亚洲民族解放史的事实。日本军国主义对亚洲的侵略性有其另一面的意义，那就是驱逐欧美帝国主义的殖民统治。----《震荡世界的日本》第58页。

论台湾历史

清领时期

• 在日本殖民地统治以前的台湾，有所谓“生蕃”的山地九族原住民、“熟蕃”的平埔族等原住民、初期移民的泉州语系和漳州语系，以及后来才到的客家语系的新移民集团。此外，还有两大集团势力。一是三年一换、来自中国大陆的统治者集团(官员和士兵)，另一个就是不断威胁村落的匪贼集团。前者的拓荒者和原住民，不仅是统治者集团的榨取对象，也是匪贼集团的掠夺对象。这四大集团之间，实际上是反复对抗，互相对立。因此，台湾民族的形成，可以说是日本殖民地统治以后的历史产物。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第84~85页。

日治时期

• 台湾的各个族群，透过共同抗日的历史体验，开始融为一体。和外来的日本文化产生文化冲击之后，台湾人意识才开始萌芽。日本的殖民地统治长达五十一年之久，如前所述，透过殖民地时代，建设近代化社会，各族群的封闭式经济社会共同体开始崩溃，日渐成为单一市场，近代市民社会才逐渐成熟。于是，产生了近代市民意识。台湾人意识可以说是在日本五十一年殖民地统治下成熟的。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第87页。

二二八事件

• 台湾人和中国人之间，因文化摩擦所引起的“二二八事件”，造成反中国人的高潮。刚开始时，只不过是反官僚、反贪污的大抗争。后来成立“二二八事件处理委员会”，向陈仪行政长官提出三十二项政治改革方案。但是，蒋介石从陈仪长官、中统和军统两系列特务机关所获的报告都一味指责：台湾岛民从事颠覆政府阴谋。蒋介石没有告知行政院、内政部、国防最高委员会，为了个人的生存，马上派遣大军镇压台湾岛民。国民党军队对台湾人大量的逮捕、屠杀，是在事件之后的“清乡”，对可能颠覆政府的地方有力人士和知识分子格杀勿论。我小学时代，市民常常可见站前广场杀一儆百的公开射杀情景。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第40~41页。

国府时期

• 由于国共内战，跟蒋介石从中国大陆逃难到台湾的军队和难民，大约有二百万人。此后，台湾人和中国人的文化摩擦开始，“二二八大屠杀”可为代表。经由这个屠杀事件，大正、昭和时代以来，在台湾的政治、经济、文化各界活跃的精英分子，几乎都被赶尽杀绝。蒋介石父子的独裁恐怖政治持续到八○年代。台湾人意识从外来中国人支配的解放呐喊中，历经半世纪，终于成熟。以“台湾人出头天”这个口号信念，期盼脱离外来支配，等待“阳光普照的青天”早日来临。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第88页。

总评

• 由台湾近四百年的历史可以得知：台湾最悲惨的时代，是中国大陆接收的时期。而社会最安定，经济最繁荣的时代，是和中国分离的时期。这是台湾人有史以来的历史体验。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第232页。
• 台湾人意识究竟是怎么产生的呢？我认为是经由两个不同文化的摩擦和冲突所产生。这是由于和新的外来支配者──日本人和中国人之间的文化差异所产生的。经过一百年来，已经完全成熟。-----《中国沙猪‧日本狗‧台湾牛》第85页。
• 台湾是世界最成功的殖民地模范生。----《震荡世界的日本》第81页。
• 台湾百年来的育才教育问题太多，一流人才不是医师就是律师，造成百年来人才的内耗。因为医师和律师都是“非生产性”的职业，太多必定带来国家或民族的没落。----《台湾近未来》，第205-206页。

论最近几年的台湾

• 最怕的不是中国的侵略，而是台湾人继续甘愿被中国骗，然后在中国崩溃的时候，被他们一起拖下水。-----〈黄文雄：去中国化 日本能，台湾为何不能？〉。
• 日本可以轻易去中国化，台湾却没有办法，最主要的差异，就是因为台湾不是一个国家！-----〈黄文雄：去中国化 日本能，台湾为何不能？〉。
• 经过长久以来的思索，我认为左右台湾未来的三大变数有：美国世界战略的变化、中国国力消长及对台湾政策的变化、台湾人保卫祖国的决心。《台湾近未来》，页10。

论日本

• 笔者认为，日本现代化成功的原理与精神支柱是来自传统宗教信仰的神道，以及传统艺能所培育出来的求“道”精神。并指出：日本人所开发的“如何从资源小国成为经济大国的知识与智慧体系”是二十世纪人类史上最大的发明。也主张“日本文明”是西洋文明的完成者。----〈台湾版序〉《震荡世界的日本》第2~3页。
• 本来仅是农业社会祈愿稻作丰收的生灵信仰，到了工业社会，摇身一变，成为生产、生殖、结合的生产力，成为产业革命的精神力量，带给日本人与日本社会无限的生命力。因为开创日本农业社会与建设工业共同的道理，乃是神道的生灵信仰。----《震荡世界的日本》第147页。
• 培育日本人的宽容与包容力是传统的神道。----《震荡世界的日本》第151页。
• 神人协同劳动的勤勉精神是日本资本主义发达的基础。----《震荡世界的日本》第157页。
• 神道是日本列岛富饶的自然所生育的宗教，也是保护自然的宗教。----《震荡世界的日本》第159页。
• 日本“和”的社会原理，来自圣俗不分的神道本质。----《震荡世界的日本》第163页。
• 日本成为世界最清洁的国家，是来自神道的禊祓观念。----《震荡世界的日本》第166页。
• 比起中国人与朝鲜人，日本不太固执以往，因此常被指摘“忘恩负义”。不固执以往事物，想法经常是向前看的，目标必然朝向“未来”。传统日本有一切罪恶“放水流”的思想。----《震荡世界的日本》第168页。
• 日本现代化的原动力在传统的求道精神。----《震荡世界的日本》第176页。
• 从百般文艺武艺的升华、扩展中，所形成的“日本道”之理念与精神，到了现代自然而然发展成现代日本的国民精神，在日本的风土中扎根，成为穷极现代科学技术、推进日本现代化的原动力。----《震荡世界的日本》第190页。
• 能“自主的”、“自发的”掌握主导权，运用自如的日本地理政治学上的位置，不但可以阻止来自大陆的武力侵入，也可以排除外来文明的强制推销。这是防卫日本文化的主体性，培育日本文化个性的最好土壤。----《震荡世界的日本》第211页。
• 日本文化由习合的原理创出了富有多样性的文化。----《震荡世界的日本》第229页。
• 日本不但是现代的国家，也是未来的国家。日本文明的扩散，不但能带来世界文明的融合，更是直达人类与自然共生的大道。----《震荡世界的日本》第235页。

参见

• 其他中国的批判者语录：陈破空、连根藤、锺祖康、明恩溥 。
• 其他台湾独立运动的重要论述者：杨碧川、陈芳明、郑南榕、傅云钦、连根藤、辜宽敏、史明、王育德、林山田、张灿鍙