连根藤
连根藤（1936年—），生于新北市永和，成功大学机械系毕业，1962年留学日本，进入日本京都大学航空大学就读。1965年转赴美国布郎大学专攻流体力学。1971年重返京都大学，取得工学博士的学位。留日期间，成为坚定的台湾独立运动者，之后全力投入台湾独立运动的基层扎根工作。
语录
编辑描述与批判中华思想
编辑- 了解中国之前，必定要先了解什么是中华思想。所谓中华思想，绝不能将之误解为速食面广告，认为那即是中国四千年来文化的菁华。其实，汉民族中心主义的思想，或以汉民族为中心的大一统思想，才是中华思想。这种思想即是中国人以自己为中心的世界观，将世界统合为一的天下大一统、世界大同的观念。
- 中国人的中华思想，是具有“扩张王道”的使命感，这样就与自认共产主义阵营盟主的苏联之间，怎么也无法平心静气的坐下来谈问题；中国人一提“你们的土地是老子祖先的领地”时，则可以无限地的追溯下去。
- 对周边国家造成威胁的中华思想传播者──华侨。
- 中华思想无限制的膨胀，绝不愿遭受箝制或框框的局限，只会主张说某地是我等祖先的土地，但又会说某地并非我国固有领土。
- 联合国是中华思想的障碍。
- 科学进步促进国际化，妨碍中华世界的膨胀。
- 对异文化的需求；导入议会制民主主义(多党政治)；由官僚资本主义蜕变；确立重视竞争及效率的合理化经营基盘的自由主义经济；缩小干部(官员)与大众阶级(身份)的差距，这些皆与儒教文化、中华思想格格不入的。这些课题若不得实现，无论经济或社会构造都不可能发展。不谈这些问题的儒教肯定论，是一种不谈本质的假学问。
- 笔者期待中国由中华思想的诅咒中解脱。因为由脱华才得以与邻国维持和平，才有共存共荣的可能性。在中国好不容易有民主主义及尊重人权之说，这要靠脱华才能生根。若不如此，民主主义也好，人权也好，永远只是画饼充饥。
- 对中国而言，一个政权一脱离中原本土，便不是“中国”，便是夷狄。这种坚强的铁则，即是中华思想精奥之处。如果这个中华之邦的“中国”可被夷狄或流落夷狄之国拿去胡乱冠用，那么中原的中国，不是要被喧宾夺主，失去“至尊”的地位吗？又如果古时藩属的越南、朝鲜、台湾，甚至东南亚也要肆意冠上中国，那么“神具化”的中国，不是要失去神圣性而毁灭？[2]
“脱华论”摘要
编辑- 脱华论的主要目的是要将长期受国民党外来政权透过教育、政令等方法强制灌给台湾人的中华思想，从台湾人的心灵挣脱和解放，让台湾人建立以台湾为主体的思想。它是一种长期的思想革命和运动。脱华论的内涵有文化上的脱华、社会上的脱华和政治上的脱华。
- 没有脱华的台湾人，有如浮萍一样，易受中国风吹集一隅，脱华以后，台湾人就如莲花化身，根植台湾，不再随风移动。二千三百万的台湾人都成为认同台湾的台湾国民。而自愿融合于台湾的台湾人，就会很自然地成为一个都是原住民子孙的“自然国家”而不是“移民国家”。
- 台湾是一个多族群的国家，我们“脱华”并不等于“灭华”，只是要脱到台湾人恢复原状，在台湾，“台为主体，华为从体”的阶段而已。
- 台湾国不应继承中华民国体制。
- 台湾独立运动是台湾人的“建体制”运动。
- 今日流行的错误移民史观，使台湾人的认同危机有如浮萍一样，随中国风的吹来而飘扬移动，我们应迫切建立本土史观，让我们的认同像莲花一样，生根于台湾本土，不再随中国风而移动，牢牢地定位台湾而开花结果。
- 站在台湾二千一百万住民的利益，笔者提倡“一台一金马”模式，即台澎以结束占领状态，成立二千一百万人的新国家，订定新宪法；金马代表新党和保守派的“中华民国”来与中华人民共和国做国共和谈，就是要将“中华民国”的归“中华民国”，台湾的归台湾，明确划清界线也。
- 中国问题是中国代表权和国共和解的问题，前者已经解决，后者尚待努力。而台湾问题则是终结第二次世界大战结束当时，蒋介石受联军统帅命令军事占领台湾的占领体制的问题。中国问题与台湾问题不能混在一起。
- 台湾人民的主要目的是要实现联合国赋与台湾人民的权利，建立台湾国，至于流亡中华民国的处理，台湾人不能犯“小贪”并吞它，流亡中华民国的归属，应尊重统派和金马人民来决定。