明恩溥

明恩溥（英語：Arthur Henderson Smith；1845年7月18日－1932年8月31日），原名阿瑟·亨德森·史密斯，美國公理會來華傳教士。在華生活54年，熟悉下層人民生活，熱愛中國，著有多部關於中國的書籍，有《中國人的性格》（Chinese Characteristics）（1899年出版）、《中國鄉村生活》、《今日的中國和美國》等。其《中國人的性格》一書，曾被魯迅向國人鄭重推薦。

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明恩溥

中國人德行

序論

• 一個外國人在中國城市住上十年，所獲得關於人民內部生活的知識，或許還不如在中國村莊住上十二個月得到的多，僅次於家庭，我們必須把村莊看作是中國社會生活的一個基本單位，這本書（註：《中國人德行》）裏的文章就是以一個中國村莊做為立足點寫成的。-----《中國人德行》第12~13頁。

面子

• 中國人是按照戲劇方式思維的，一旦為了喚起自己的尊嚴，他對兩、三個人講話，也像是面對一大群人，他喊叫道：「我說，這裏有，有你，還有你，你們都在這裏！」如果他的煩惱排解，他會說自己是在榮譽和讚美聲中謝幕。如果煩惱沒有排解，他就無法下臺。只要看懂這些，就要發現他們與實際沒有任何聯繫。對中國人來說，永遠不是事實問題，而總是形式問題。如果在適當的時候，以適當的方式，講了一番漂亮話，就滿足做戲的要求。-----《中國人德行》第15~16頁。

節儉

• 節儉表現在以下三個不同的方面：限制需求、杜絕浪費、以調節經濟的方式，少花錢，多辦事。按照這三方面衡量，中國人可說是異常節儉的。-----《中國人德行》第18頁。

勤勞

• 無論透過什麼方法，只要誠和愛在中國人的道德意識中恢復其應有的理論地位，那麼不久的將來，中國人將會獲得他們無與倫比的勤勞所帶來的全部報償。-----《中國人德行》第31頁。

禮節

• 禮節如同一個氣墊，裏面什麼都沒有，卻減輕顛簸的痛苦。同時，公正地說，中國人向外國人表示禮貌，不僅與跟自己的同胞演示的一樣，更是為了表現自己懂得禮節，並非想使客人愜意。-----《中國人德行》第34頁。
• 中國的禮節時常體現在禮物的形式上。這一點前文已經說過，是給受禮者「面子」。-----《中國人德行》第35頁。

缺乏時間觀念

• 中國人對浪費別人的時間不以為然，最令外國人氣惱的莫過於社交拜訪。在西方拜訪前要先預約，不僅有其限度，且絕對不能逾時。中國人則不然，即主人不安排客人夜宿，客人就是疲憊不堪也仍然談話不止。拜訪外國人時，中國人一點都沒意識到時間的寶貴：一連坐上好幾個小時，無話可說，也不告辭。-----《中國人德行》第41頁。

忽視精確

• 中國人和其他民族一樣，有能力在一切事情上做到精確──不僅做到，而且做得更好，因為他們天生有無限的耐心──但是就現在的性格構成來說，我們不得不做這樣的評論：這個民族缺乏精確性的觀念，並且不懂得精確性究竟是什麼。-----《中國人德行》第50頁。

誤解的才能

• 「事前說明白，過後無爭議」是中國人明智的格言。然而，當人們在預先協定中耗盡才智之後，誤解仍會發生。無論你注意力集在哪一點上，在中國，錢都是最讓外國人煩惱的問題之一。不管與你打交道的中國人是受過教育的學者，還是目不識丁的苦力，在這一點上的區別很小。-----《中國人德行》第54頁。
• 所有的中國人天生都具有從誤解中牟利的本能。他們覺得自己就像一月的北風刮進門縫，像水流滲入船洞，及時而毫不費力地利用誤解。-----《中國人德行》第54頁。

欺瞞的才能

• 以不熟練的漢語與中國人打不長的交道，外國人就可以得出這樣的結論：僅僅聽取中國人說話，是不可能了解他的真正意思。這一點是始終不會變的，即便你精通漢語，連俗語也聽得懂──聽得懂所有的詞，也能夠寫下你聽到的每一個句子；即使如此，你也不能準確了解說話者心裏的意思。理由很明顯，說話者本來就不打算說出心裏的話，只是多少說些相關的事，希望你從中推論出全部或部分意思。-----《中國人德行》第59頁。
• 中國人憤怒、惡語相向時，都有一種文學才能，能夠以文雅的暗語快意地傳達惡毒的辱罵，其真正含意，過了一段時間才能覺察，就像吞下一顆包着糖衣的苦藥，需要消化之後，才感到令人作嘔。-----《中國人德行》第63頁。
• 最沒有文化的中國人，也能扭曲、低聲地即席虛構出貌似合理的藉口，其奇異的創造力令所有的人吃驚。-----《中國人德行》第64頁。
• 然而到了無路可走的時候，最無知的中國人也有堅定的信心保證自己不至於失敗，他能夠回到茫然無知的混沌狀態中，充份保障自己不被問倒，以便脫身而逃。他「不知道」，他「不明白」，這兩個回答，就像仁慈的上帝一樣，掩蓋眾多罪孽。-----《中國人德行》第64頁。
• 中國人總是以不講事情的真實理由而言它，除了憑其所言猜測其意圖之外，別無其他技巧。-----《中國人德行》第64頁。

柔順的頑固性

• 上級指示下屬執行，只要曉得該採取哪一個步驟。下屬尊敬地報告：已經採取了。事實上，這期間什麼步驟也沒採取。在許多情況下，事情到此結束。但是如果有一個部門不斷地施加壓力，命令又緊急，下屬就會把這種壓力轉嫁給更下一級的官員，並把責備也轉嫁過去，直到這種壓力耗盡為止，隨後，一切又恢復到從前的樣子。這就是所謂的「改革」，人們時常看到這類大規模的「改革」活動，例如限制買賣鴉片和種植鴉片，其改革的結果是眾所周知。-----《中國人德行》第71頁。

智力混沌

• 與一個沒有受過教育的中國人交談，最常見的情形是極難確知他究竟是在說什麼。他的話時常只是一些錯綜複雜地編排在一起的謂語，整體上就像一種「懸棺」，懸在空中，上不着天，下不着地。說話者心想：有沒有主格並不重要。他清楚自己在談論什麼，只是從未想過，按照這種語言結構，是不能使聽者憑直覺了解談話的大略要領的。-----《中國人德行》第75頁。
• 智力混沌的一個突出例子，是中國人普遍有一個習慣，這就是用事實本身來解釋事實，不追究其中的道理。你問一個中國廚師：「麵包裏為什麼不放鹽？」得到的解釋只是：「我們在麵包裏就不放鹽。」「你們這個城市有這麼多，這樣好的冰製食品，為什麼不留一點過冬？」「不，我們這裏冬天從來沒有冰製食品。」-----《中國人德行》第77頁。
• 中國是一個差異很大的國家，榮華富貴的、窮困潦倒的、深受教育的、愚昧無知的，通通生活在一起。數百萬既貧窮且無知的人，他們的眼界是這樣狹窄，驅使他們陷入智力混沌的境地。他們的處境純然像是井底之蛙，看到的天空只不過是黑暗中撕開的一條裂縫。-----《中國人德行》第80頁。
• 許多人從來沒有去過十英里以外的地方，除了自己周圍的環境之外，對其他地方的生活狀況一無所知。所有民族與生俱來的好奇心，在他們的許多人當中，甚至似乎是蟄伏，枯萎了。-----《中國人德行》第80頁。
• 他們的生活只由兩個部份構成：腸胃和錢包。-----《中國人德行》第81頁。

麻木不仁

• 對中國醫院裏手術情況稍有了解的人都知道，對於中國病人來說，毫不含糊地忍受疼痛是多麼尋常甚至普遍的，而他們所忍受痛苦的程度，足以使壯實的人惶然退卻。-----《中國人德行》第87頁。
• 西方人不喜歡被觀看，尤其是他在做一件精細或者困難工作時更不喜歡。但是，一個中國人恐怕是在別人的仔細觀察下工作才會做得最好。-----《中國人德行》第87頁。

輕視外國人

• 外國人不了解中國的觀念和禮節，使中國人毫不掩飾他們對一個沒有「禮貌」民族的蔑視。-----《中國人德行》第93頁。

缺乏公共精神

• 百姓認為，只要他們個人不遭受損失，就不關心，也沒有責任關心公共財產的狀況。事實上，一條路或者什麼是「公共」財產，中國人腦子裏並沒有這樣的概念。-----《中國人德行》第97頁。
• 中國人不僅對屬於「公共的」一切不感興趣，而且，對這些財產，不僅不加保護，而且使之成為偷竊的目標。鋪路石不見了，城牆上的方磚不見了，某個港口外國人墓地的圍牆也不見了，因為墓地那個地方不屬於任何人。-----《中國人德行》第99頁。

不講究舒適與方便

• 中國文明不可理解的現象之一：據推測可能是最早有畜牧業的民族，而且肯定創造性地利用這一個自然的賜予，在這方面顯示出高水準。然而卻從來沒有聽說過用現代技術紡羊毛，或者用它做衣服。僅從有關中國西部地區的綜合報告中看到一個例子：羊毛紡織達到一定程度。特別是在山區可以見到大群的羊，然而最令人吃驚的是，紡羊毛技術並沒有得到普及。-----《中國人德行》第110頁。
• 中國人已經知道適應自己的環境。他遇到這樣的困難，就以典型的耐性甘心忍受，深知困難是不可避免的。-----《中國人德行》第125頁。

生命力

• 如果一個民族具有像中國人那樣的身體素質，能夠在戰爭、饑饉、瘟疫和鴉片的打擊下堅強地生存起來；如果他們注重一些生理學和衛生學的規律，保持營養，食物適宜，那麼他們不僅將有足夠的力量佔據地球的主要地區，還會更加先進。-----《中國人德行》第133頁。

忍耐與堅韌

• 赤貧和為了生存所做的艱苦鬥爭，從來不能使人變得勤快；但是一個人或一個種族，被賦予勤勞的天性，貧窮和苦鬥就會成為發展勤勞品格的條件。同樣的條件也將發展出節儉的品格，正如我們所見，這是中國人突出的品格。-----《中國人德行》第134~135頁。
• 在我們眼中(註：明恩溥及歐美國家的人)，中國人忍耐力的最主要特色，在於毫不抱怨，泰然自若地忍受痛苦的能力。-----《中國人德行》第137頁。

知足常樂

• 對於中國和中國人來說，現存制度是所能實行的最佳制度。在中國歷史的漫長進程中，廣泛、多樣的經驗提供令人信服的實例教訓，教導著中國人認識：在他們的制度中，還能進行任何實質性的改良嘗試。頑固的保守主義是經驗緩慢積累的自然結果。-----《中國人德行》第144頁。
• 中國人的歷史是他們的教師，他們從中所得到的教訓是形成保守性格的全部原因。但是，沒有一個國家只從自己的史冊中受到教育，就如同沒有人能說他只知道親身遇到的事情。在這一點上，中國人的知識有致命的缺陷。對於文藝復興、工業革命、發現美洲大陸、現代科學誕生，我們高度讚揚其意義，中國人卻一無所知。由於這些影響，國家之間的聯繫比以前更密切，人權觀念逐步形成，然而中國人卻無動於衷。-----《中國人德行》第145~146頁。
• 在中國，除了位居高位、管轄廣大區域之外，不可能做切實有益群眾的事情，然而有資格管轄廣大區域的人，又沒有一個希望在這方面做任何事情。雖然在群眾間引起不滿，然而在不滿情緒流露之前，就被有效地扼制。從社會立場上觀察，中國人的知足是進步的反義詞，阻礙著進步。-----《中國人德行》第146頁。

孝心

• 中國教旨中沒有一條為女兒說話，一切都體現兒子的利益。倘若中國人不是年長後就對這個問題喪失觀察力的話，是不會沒有察覺出對人性的嚴重侵犯。憑藉偶然的性別差異，男嬰成為一家人的神靈。也因為偶然的性別差異，女嬰竟成了可怕的負擔，一定會被厭棄，還可能被溺殺，這就是對人性的嚴重侵犯。-----《中國人德行》第161頁。
• 中國的《孝經》，把妻子置於卑賤的地位。孔夫子沒有說過妻子對丈夫、或者丈夫對妻子的責任。基督教求人們離開父母，固守妻子。儒教卻要求人們固守父母，並且強迫妻子和自己一起這樣做。如果父母和妻子發生衝突的話，後者是次要的、低下的、必須割捨的。-----《中國人德行》第161頁。
• 按照家長制模式構成的中國社會的整體結構，存在着嚴重的弊病。人為訓化到極端的特性，助長對心靈自然天性的壓抑。只要那些年紀較長的人還活着，年紀較輕的人就幾乎完全處於隸屬的地位。在鐵一般強硬的壓力下，人們的思想被禁錮，因而阻礙發展和有益於健康的變革。-----《中國人德行》第161頁。
• 按照中國孝道的信條，主要內容是傳宗接代，這正是造成一長串弊端的原因。不管是否有條件供養，都必須生養孩子。因此帶來了早婚，使上百萬的人陷於過度的窮困境地，赤條條地，一無所有。這也是導致一夫多妻和納妾的主要原因，而且永遠不可避免地要引起禍患。-----《中國人德行》第161~162頁。
• 對於沉悶的保守主義來說，祖先崇拜是最好的形式和最可靠的保證。如果保守主義不受到致命的打擊，在本世紀最後的四分之一的時間裏，中國如何進行自我調節，以適應發現自我的全新的環境呢？如果中國民族繼續把過時的一代奉為神明，中國又怎麼能夠向前遇出切實的一步？-----《中國人德行》第162頁。

仁慈

• 任何事業，無論是好事，還是急事，幾乎都不可能逃脫日益衰退的中國政體的壓榨，而且這種壓榨與中國政府的其他計劃一樣，組織得很嚴密。談中國慈善事業沒有效力的缺陷時，必須附加這最重要的一條。把中國常規的救濟款全部佔為己有是不大容易的，但是可以充分覺察到，大饑荒的重要關頭，老百姓最深重的苦難，也肯定並不能阻礙官吏們，無恥地侵吞交付給他們分發的救濟款。-----《中國人德行》第169頁。
• 中國的「仁」，不像大多數表達感情的字那樣，以「心」為字根，仁是沒有「心」字的。中國人行善是為了積德，也過度缺乏誠心，由此產生的普遍結果，我們已經注意到。從事慈善活動成為一種本能，無論是否清晰地察覺其必性，都不失時機地開展活動，這種心理狀態對中國人來說幾乎是完全缺乏的。-----《中國人德行》第170頁。

缺乏同情心

• 中國人缺乏同情心的證明之一是他們對待有殘疾的人的態度。按照普遍的觀念，跛子、瞎子，特別是那些瞎了一隻眼的、聾子、禿子、斜眼，是所有的人都要躲避的。彷彿一個人身體有了缺陷，品行也必定不好。然而，就我們所知，在西方，這樣的人不僅不會受虐待，而且還會引來一些慷慨的施捨和自發的同情。在中國則與對待古代猶太人的說法非常一致：把殘疾人士看作是因為犯了隱密的罪惡而受到處罰。-----《中國人德行》第173頁。
• 中國人缺乏同情心的最突出的表現是殘酷。了解中國人的人，無疑會肯定，中國人對於別人的痛苦之冷漠無情，大概是任何一個文明國家都無法相比的。-----《中國人德行》第187頁。
• 中國人「缺乏同情心」的另一例證，是他們的刑法制度。運用中國的法典檢驗哪些合法，哪些不合法，是很困難的，因為中國的習俗似乎對許多背離法規條款的事情是認可的。-----《中國人德行》第188頁。
• 如果更深入地研究中國的環境，她需要的是多一些當地人的同情心，此外她需要人們對兒童的同情，這種同情，十八世紀以來已經成為人類和各個民族最寶貴的財富，人類過去曾經並不認識這種同情心的意義。她需要對妻子和母親的同情，這種同情十八世紀以來大大發展和加深。她需要把人當作人來同情，懂得仁慈之情如天降的甘霖，對人有兩次祝福，既祝福他給予別人的同情，也祝福他從別人那裏得到的同情──神的同情，……-----《中國人德行》第189頁。

社會颱風

• 大聲喊叫、命令式批評別人，是中國人的積習，看來難以根絕。用正常的聲音勸告他人，停頓下來凝聽對方的回答，對中國人來說，在心理上是不可能的。-----《中國人德行》第193頁。
• 中國人已經把罵人技巧練就到只有東方人才能達到的精湛程度。爭吵一開始，污穢的詞句就如骯髒的溪流般傾瀉而出，這是英語所望塵莫及的。-----《中國人德行》第193頁。
• 文人學生和各階層高官，生氣的時候，也會像苦力一樣隨便罵人。甚至於平民百姓在街上相遇，也把髒話當作戲謔的寒暄話。-----《中國人德行》第193頁。
• 中國人罵人的古怪之處，在於攻擊別人的時候，不考慮以「恰當的形式」揭露他實際存在的缺點，而是追溯他最卑賤的出身，污蔑他的祖宗。-----《中國人德行》第193頁。
• 中國人愛好和平的品質，使中國形成一個寶貴的社會團體。中國人遵守秩序和法律，甚至在法律本身不值得尊重時也這樣做。-----《中國人德行》第198頁。

連坐受法，互相牽連

• 中國人互相負責的理論與實踐，經常被看作是中國制度得以持久的原因之一。由於這個緣故，中國社會的每一個成員都被套上腳鐐，難於掙脫。這使所有公正的原則都受到侵犯，不僅是各級官員，而且包括平民百姓，會因為沒有參與的事件，甚至如前面的例子那樣，因為全然不知道的事情而受到處罰。-----《中國人德行》第207頁。

互相猜疑

• 中國所有城牆存在的堅固基礎是政府對於人民懷有一種不信任感，然而，在理論上，皇上是大眾之父，其部屬被稱為「父母官」。所有人都非常清楚，像加、減法一樣，這些僅僅是術語而已。人民與統治者之間的真正關係是孩子與繼父的關係。-----《中國人德行》第214頁。
• 人們普遍認為，女孩子一進入青春期就成了與「走私鹽同樣危險」的商品。她們一旦訂婚，就過着比從前更加與世隔絕的生活。一件極小、極單純的事情，都足以引起極惡毒的閒言碎語。「寡婦門前是非多」為社會所公認。-----《中國人德行》第215頁。
• 中國人金融市場的混亂，部份原因是由於錢莊與顧客之間，根深蒂固的猜疑所致，而且雙方都是有充分根據的。遍佈中國的假銀子、中國南方的假銀元，是這偉大的商業性民族猜疑本性的見證。-----《中國人德行》第224頁。
• 中國的利率很高，百分之二十五至百分之三十六，甚至更高，這是相互間缺乏信任的見證。這種過度的榨取，大部份不是這筆錢的本金，而是對這種巨大冒險所支出的費用。在中國，根本沒有我們所熟悉的西方國家的投資方式，不是由於中國資源開發不足，而是由於普遍存在於人們之間的互相不信任。-----《中國人德行》第225頁。
• 一位地方法官可以壓制社會一年一度的聚會，像著名的三里會，它僅僅限制鴉片、酒、煙，攪散衙門裏貪得無厭的虎狼所預定的宴席。不是因為證明三里會的性質就是企圖謀反，而是因為早在做此事之前，官方就這麼假定。所有的秘密團體都犯有謀反罪，以上所談的都包括在其中。-----《中國人德行》第226~227頁。
• 中國是一個謠言泛濫的國家，人們心中常常充斥着一個令他恐懼的東西……無限度地輕信和互相猜疑，構成產生謠言的土壤，在這種土壤中，令人恐怖的謠傳在繁衍、擴散。-----《中國人德行》第232頁。

缺乏信

• 中國人平時講話缺乏誠意，不過倒未必達到作偽的程度，然而確實幾乎在所有的情況下都很難了解到真相。在中國，事實是這個世界上最難得到的東西。一個人從來不敢保證，他能了解事情的全部真相。-----《中國人德行》第238頁。
• 中國人當中，有守約、有良知的人是寥寥無幾。這種氣質與他們的誤解能力、時間觀念淡薄有關。但是，不管失約的真正原因是什麼，你會有興趣地看到他們找出各式各樣的藉口。-----《中國人德行》第240頁。
• 反映中國人禮貌的表面性和虛偽性的另一種現象，是接受某人的提議去做一些值得做的事情，然而實際上卻不會去做。-----《中國人德行》第244頁。
• 中國人不缺乏人才，然而缺乏建立在真誠的基礎上的相互信任，缺乏這些要素，中國是不能復興的。-----《中國人德行》第251頁。

多神論、泛神論、無神論

• 一個人可以同時是儒教徒、佛教徒和道教徒，並不會感到有什麼不和諧的地方。佛教吞併道教，道教吞併儒教，而最後儒教又把佛教和道教一同吞併，因此，三教同源。-----《中國人德行》第258頁。
• 神聖感似乎與中國人毫不相干。我們不知道該怎樣評價中國人的宗教信仰，好像只是介紹什麼為崇拜儀式。我們都知道，中國所有的神靈崇拜不是一系列宗教儀式，就是一椿交易──多少崇拜可以得多大好處。-----《中國人德行》第263頁。
• 本性上對最深奧的宗教真理的絕對淡漠是中國人最悲哀的特性，例如：接受一個沒有靈魂的肉體，接受一個沒有心靈的靈魂，接受一個沒有原因的和諧，接受一個沒有上帝的宇宙。-----《中國人德行》第275頁。

現實環境和目前需要

• 中國人所缺少的不是智慧，也不是耐心，不是實際性，也不是樂觀精神，這些品質，他們是非常突出的。他們缺乏的是人格與良心。-----《中國人德行》第278頁。
• 中國人需要的是公正，為了獲得它，中國必須有一套上帝的知識，必須對人有一個新的概念，必須重新認識人與上帝的關係。中國需要在每一個人的靈魂、在家庭和社會中，注入新的生命。-----《中國人德行》第290頁。

參見

• 其他「批判中國文化者」：魯迅、柏楊、陳破空、連根藤、鍾祖康、黃文雄 (作家)