释善导
善导大师（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人(一说山东临淄人)，唐朝高僧，为道绰大师之弟子，善导大师为净土宗实际上的创立者，中国净土宗推崇其为二祖。
著作
善导大师之著作，现存于世的有五种共九卷，世称“五部九卷”：《观经四帖疏》(《观无量寿经疏》)四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷。其中《观经四帖疏》古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，视为神圣宝典。
语录:
A 善导大师解释阿弥陀佛的第十八愿
⦿《无量寿经》“第十八愿”：愿文如下
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
(一) 对文增减（五则）
1.《观经疏》〈玄义分〉 （善导大师全集 以下 简称 善全 之第五一页）： 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
2.《观经疏》〈玄义分〉（善全 三一页）： 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
3.《观经疏》〈玄义分〉（善全 五一页）： 但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.《观念法门》（善全三五四页）： 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
5.《往生礼赞》（善全五三九页）： 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
(二) 总显其义（一一则）
1.《观经疏》中 南无阿弥陀佛 这六个字的“六字释”之文（善全五○页）： 言“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。 言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
2.《观经疏》“唯明专念”之文（善全二○六页）： 《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
3.《观经疏》“弘愿文”（善全二二页）： 言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
4.《观经疏》“要弘废立”（念观废立）之文（善全三一七页）： 虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
5.《往生礼赞》“光号摄化”之文（善全四七九页）： 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
6.《观经疏》“二种深信”之文（善全二四四页）： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》“正定业”之文（善全二五一页）： 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观念法门》“造罪回心”之文（善全三六○页）： 一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
9.《观经疏》“不问罪福”之文（善全二五○页）： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
10.《往生礼赞》“念佛必生”之文（善全五四○页）： 若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
11.《观经疏》“念佛延促”之文（善全二六三页）： 上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
B 净宗大纲（四五则）
1.《观经疏》“依教开宗”之文（善全二○页）： 今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》“要 弘 二门判”（依宗判教）之文（善全二二页）：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。 其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。 言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
3.《观经疏》“要弘废立”（念观废立）之文（善全三一七页）： 上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
4.《观经疏》“一一愿言”之文（善全五一页）： 法藏比丘，发四十八愿，一一愿言： 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
5.《观经疏》“凡夫入报”之文（善全五五页）： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫， 云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
6.《观念法门》“皆乘佛力”之文（善全三五四页）： 若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
7.《观经疏》“溺水偏救”之文（善全三八页）： 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺 水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
8.《法事赞》“逆谤得生”之文（善全三八三页）： 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
9.《观念法门》“凡夫得生”之文（善全三五七页）： 凡夫乘佛愿力，定得往生。
10.《法事赞》“善恶皆生”之文（善全三八三页）： 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
11.《观念法门》“何况圣人”之文（善全三六○页）： 一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。
12.《法事赞》“凡圣齐同”之文（善全三七六页）： 他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
13.《观经疏》“三定死”之文（善全二五五页）： 我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。
14.《观经疏》“正念直来”之文（善全二五六页）： 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15.《观经疏》“愿往生心”之文（善全二五七页）： 众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。
16.《观经疏》“不顾水火”之文（善全二五八页）： 仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
17.《观经疏》“心行具足、平生业成”之文（善全二五九页）： 三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
18.《往生礼赞》“专杂得失”之文（善全四七九页）： 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
19.《观经疏》“虽可回向”之文（善全二五二页）： 杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
20.《往生礼赞》“唯摄念佛”之文（善全四八二页）： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观 念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
21.《观念法门》“唯摄念佛”之文（善全三四三页）： 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄馀杂业行者。
22.《观经疏》“光摄三缘”之文（善全二○五页）： 佛光普照，唯摄念佛者。 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义： 一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离，故名“亲缘”也。 二明“近缘”： 众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名“近缘”也。 三明“增上缘”： 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名“增上缘”也。
23.《观经疏》“三经唯明专念”之文（善全二○五、二○六页）： 自馀众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
24.《观念法门》“三辈唯在专念”之文（善全三五四页）： 佛说一切众生，根性不同，有上中下； 随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名； 其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
25.《观念法门》“诸佛舒舌”之文（善全三六○页）： 六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
26.《往生礼赞》“诸佛护念”之文（善全五四○页）： 若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
27.《观念法门》“护念经意”之文（善全三四四页）： 一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。 《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
28.《观经疏》“二圣影护”之文（善全三一六页）： 专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
29.《观念法门》“廿五菩萨影护”之文（善全三四四页）： 专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
30.《观念法门》“诸天影护”之文（善全三四五页）： 专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
31.《观念法门》“延年转寿”之文（善全三四○页）： 称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
32.《观经疏》“全非比况”之文（善全一一一页）： 十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
33.《观经疏》“极乐胜报”之文（善全一一二页）： 弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
34.《观经疏》“无漏为体”之文（善全一五○页）： 弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即“无漏为体”也。
35.《观经疏》“依正一体、无漏涅盘”之文（善全一六一页）： 诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
36.《观经疏》“无生之界”之文（善全一六二页）： 彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！
37.《法事赞》“弥陀妙果”之文（善全四六五页）： 弥陀妙果，号曰无上涅盘；国土则广大庄严，遍满自然众宝。
38.《观经疏》“皆说妙法”之文（善全二○○页）： 一切庄严，皆能说于妙法。
39.《观经疏》“无漏为体”之文（善全二二四页）： 净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
40.《观经疏》“圣众庄严”之文（善全二七页）： 圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
41.《般舟赞》“净土常居”之文（善全五九二页）： 凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。
42.《观经疏》“见十方佛”之文（善全二○九页）： 既见弥陀，即见十方佛也。
43.《观经疏》“佛心者”之文（善全二○七页）： 佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
44.《般舟赞》“慈悲父母”之文（善全五四三页）： 释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
45.《般舟赞》“常怀惭愧”之文（善全五九三页）： 努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。
C 净土经典 要义集粹（共 五五则）
1.《观经疏》〈玄义分〉（善全二三页）： 佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。 仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。 唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉（善全二七页）： “观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉（善全二八页）： 辨释宗旨不同、教之大小者：如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗， 此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。 言教之大小者： 问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教 收？ 答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉（善全三○页）： 定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉（善全四一页）： 但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉（善全四三页）： 初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉（善全四三页）： 又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉（善全八五页）： 山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明， 人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉（善全一○七页）： 真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉（善全一五一页）： 带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。 耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；光触体得成三忍，即欲见佛下金台；法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉（善全一五九页）： 修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉（善全一五七页）： 欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。 若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人， 过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉（善全一八○页）： 弥陀应声即现，证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉（善全一八一页）： 弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉（善全一八一页）： 问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？ 答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉（善全一八二页）： 韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉（善全一九三页）： 言“法界”者，有三义：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者无障碍故，解法界。 正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。言“法界”者，是所化之境，即众生界也。言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉（善全一九五页）： 或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉（善全二三一页）： 言“如意”者有二种： 一者如众生意，随彼心念，皆应度之。 二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉（善全二四二页）： 《经》云：“一者、至诚心”。“至”者真，“诚”者实。 欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行， 不名真实业也。 若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。
21.《观经疏》〈散善义〉（善全二四四、二四五页）： 又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。 又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。 又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。 佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉（善全二四六页）： 唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。 又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉（善全二五二页）： 回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉（善全二五四页）： 若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉（善全二五五、二五六页）： 当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。”作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无 死难，若住即死。”又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。” 此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉（善全二五八页）： 言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉（善全二五九页）： 又言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
28.《观经疏》〈散善义〉（善全二七一页）： 言“七日”者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间迳于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉（善全二七三页）： 若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉（善全二七四页）： 以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。
31.《观经疏》〈散善义〉（善全二七五页）： 行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：“我来迎汝。”
32.《观经疏》〈散善义〉（善全二八一页）： 弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉（善全二九六页）： 问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉（善全二九七页）： 行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉（善全二九七页）： 所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉（善全三○二页）： 善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉（善全三○五页）： 非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦。造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉（善全三○五页）： 问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？ 答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉（善全三○八页）： 罪人死苦来逼，无由得念佛名。善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉（善全三○八页）： 临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉（善全三一○页）： 下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。 终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名， 化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉（善全三一五页）： 但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉（善全三一六页）： 念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。 今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏》〈后跋〉（善全三一九页）： 窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈后跋〉（善全三二○页）： 某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.《观经疏》〈后跋〉（善全三二二页）： 愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。
47.《观念法门》（善全三四二页）： 罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》（善全三六一页）： 释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》（善全三六四页）： 过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。 现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。 未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。
50.《法事赞》（善全三八三页）： 诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51.《往生礼赞》（善全四七四页）： “深心”：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》（善全四七八页）： 问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？ 答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》（善全四七九页）： 问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？ 答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
54.《往生礼赞》（善全四七九、四八○页）： 若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。 何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
55.《往生礼赞》（善全五三八页）： 《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。