张鸣 (学者)

张鸣（1957年3月 - ）男，浙江上虞人，现为中国人民大学国际关系学院政治学系教授、博士生导师，曾担任该系主任。

除了教育工作，张鸣还著力于时事评论与历史随笔的写作；其历史随笔的写作，题材多为晚清及民国时期的中国历史。其重要著作有《武夫治国梦》、《乡土心路八十年》、《乡村社会权力和文化结构的变迁》、《中国教育病了吗？》等数种；还有历史文化随笔，有《直截了当的独白》、《关于两脚羊的故事》、《历史的坏脾气》、《历史的底稿》等。其中《辛亥：摇晃的中国》、《北洋裂变：军阀与五四》、《历史的怪现状》、《历史的坏脾气》已经有繁体版在台湾发行。

当代中国

政治/经济

08宪章最令中共头疼的内容，军队国家化和联邦制，都是中共在44.45年提出过的。中共要有点风度，要判，先把自己判了。
我不喜欢被人威胁，更不喜欢警察动辄抓人，随便找个借口，就把人弄到局子里去。在当今之世，要说恐惧，哪种恐惧也没有不知什么时候就被人查水表、请喝茶甚至刑拘劳教更可怕。 ---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第6页。
历史从来不见得按进化的步伐行进，明天未必会比今天好，但是有一点儿是肯定的，就是在转折的关头，为政者保守的政策，开倒车之举，往往是激进改革甚至内乱的根苗。如果主政者能少一些神经过敏，多一些大度宽容，则事情多少要好办一点儿。 ---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第80页。
历史上的吃空饷，还是那些刮不了地皮的军人，如果连有好处可捞的地方官员都这样吃起来，玩忽国家名器，问题严重到何种程度，可想而知。---------《五光十色说历史》第9页。
最大的约束，就是政府预算的约束，政府随意筹款的约束。不能让政府管的事太多，更不能让政府可以随意通过各种渠道，为自己弄钱。只要把政府的钱袋子管住，开支就自然会降下来，否则，不管颁布多少条例，派多少机构看著，都无济于事。---------《五光十色说历史》第29页。
俗话说，形势比人强，其实，位置也比人强。屁股下面的椅子，往往决定椅子上人的脑袋。---------《五光十色说历史》第127页。
之所以官场有过度症，而且越演越烈，是因为我们的官场，是一个单向度的上级授权体制。做官的最大使命，是要让上级满意。所谓的过度症，无非是传统的礼多人不怪思想的延伸，延得过长，就成了抽疯式的过度症。---------《五光十色说历史》第137页。
若要人们不焦虑，把心安定下来，第一步要做的，就是设法规范社会的制度和秩序，让人心定下来。首先，政府得带头做好。政府部门，不能变成公司，牟利化倾向如此严重。政府就是政府，是一个非营利的服务机构。即使不能好好服务，至少不会去害人。当然，最好是踏踏实实做服务，说话算话，言必出，行必果。不要总是浮夸，总是吹大气，承诺了不兑现。自己剥离那些不切实际的宣传和口号，从一点一滴的小事做起，做一件是一件。争取早日把行政过程透明化、公开化，政府官员的收入也透明化、公开化，尽早挽回民众的信任---------《五光十色说历史》第220页。
众所周知，中国这些年经济改革取得了巨大的成果，这要归功于改革开放。但实际上，所谓改革的前提，就是开放，如果不开放，就没有改革。没有走出去，引进来，中国的市场化改革就无从谈起，现代企业制度也无从建立。市场化不可怕，产业化也不可怕。可怕的是没有规矩的市场化和产业化。中国经济现在的问题，是某些领域还存在著垄断，整个市场还存在著看得见的手──权力的操控，这都是下一步改革的目标。而就大学而言，严重的问题，全领域都是官僚化的垄断经营，这样的产业化才是真正的罪魁。这也是为什么人们感到现在的大学，连当年计划经济时代的大学都不如。---------《五光十色说历史》第247~248页。
反贪，反反贪，政治反贪，政治反反贪……，历史从来如此。---------《历史的坏脾气》第41页。
政治体系的稳定和效率是一对矛盾，如果过于追求稳定，结果自己所在的系统很可能就会变成一只大而无当的马桶，里面还断不了有味。---------《历史的坏脾气》第115页。
古人云，国之将兴听于民，国之将亡听于神。其实，一个家族，一个团体，都是如此。──不，古人的话需要修正一下，实际上不是听于神，是听于高人。---------《历史的坏脾气》第126页。
古罗马多时候也是帝制，不过《罗马法》却把物权界定得清清楚楚。罗马皇帝可以砍大臣的头，但想没收财产可就难了。关键是，人家文艺复兴接上古代的枝，由市民社会走向现代。而现在的我们偏偏要跟人家学，学了技术还要坐人家的板凳(入世)，据说还要遵从人家的游戏规则。可是，人家规则的基石就是物权，即私有财产权，我们恰恰在这个问题上含糊其词。---------《历史的坏脾气》第158页。
这么多年来，中国最大的问题，其实就是折腾。从前是以革命的名义，以政治运动的形式折腾，现在是以改革的名义，以行政命令的形式折腾。总是无端生事，折腾老百姓，都是权力惹的祸。什么时候不折腾了，百姓和国家就有福了。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第60页。
不消说，中国变成世界奢侈品消费第一大国的信息，对于世界奢侈品生产厂家是个利好的消息，但对于中国的国家和民众却很不美妙。这样的第一，背后有腐败的增长，有道德的堕落，有贫富差距的增大，有官民矛盾的激化，有一切让中国变得令人担忧的东西。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第71页。
城市的和谐，是有钱有权人和平民百姓的和谐，是管理者和被管理者的和谐，也是四个轮子和两个轮子的和谐，和谐的关键，在于多给众多弱势者一点空间。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第80页。
对很多地方官来说，他们搞城市建设，其实就是为了给领导看的。说到底，这是个领导看的体制，因为领导，才是体制中人命运的决定者，至于城市里的老百姓，则什么都不是，在舆论管制下，甚至连一声轻微的牢骚，都发不出来。正因如此，我们才有这样的面子工程，面子工程下的城市建设。至于城市的良心，跟城市管理者的良心一样，早就被狗吃了。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第95~96页。
豆腐渣工程，难免出大事，出事时候怎么办？再说吧，反正，最后查处的时候，涉及人多了，总有人会有办法遮掩。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第98页。
我们的社会已经很现代了，在硬件方面，几乎跟发达国家没有区别。但是，我们的国民，却一直没有养成自治的习惯，民众不会自治，管理者也不支持自治。没有自治，就不会有自治的秩序。没有自治，就没有民众遵守秩序的自觉。人们就永远无法意识到，秩序实际上是他们自己的事情，是他们生活的必需。所谓公民意识的养成，唯一的途径，是从自治这里经过，绕道是不可能的。真正的秩序，生于自治。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第103页。
中国的发展，已经到了一个十字路口，盲目追求GDP的道路，已经走到尽头。如何脚下的土地污染了，河流湖泊污染了，大海污染了，连呼吸一口新鲜的空气都成为奢侈，那么，发展得再快，挣了再多的钱，又有何益？不仅无益，而且有害。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第105页。
这个世界，是存在内奸和间谍这种人的，但只能由特别的反间机构来抓，如果全民抓内奸，结果只能是自己人害自己人，最终害了这个国家。---------《历史，不规矩》第55页。

教育/学术/思想

我们现在的文史哲，学科之间壁垒森严，互不通问，鸡犬之声相闻，老死不相往来，而且严重互相看不起，都觉得对方的学科没有学问、空疏。但对方怎么样，其实自己根本不知道，因为别的学科的书，基本上不看。即使本学科内部，也是画地为牢，铁路警察各管一段。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第10页。
对学问过于实用、过于功利，学问本身就被异化了，进而人自己也被异化了。也就是说，人就不是人了，被工具化了。原本人的世界，就会因此变得十分可怕，极权主义滋生的土壤，实质上就是这种异化了的人群。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第13页。
没有文化的学者，无非是说这个学者知识贫乏，古今中外，知识贫乏，从来就不是光彩的事情，但是，在今天的中国，却可以用专业性、技术性来为自己开脱，而且还以自己的粗陋，傲视别人的博学，批评别人不务正业。之所以能够如此理直气壮，在于我们的学界，经过这么长时间的苏式教育熏陶，这么长时间的文革摧残，已经形成了一个坚不可摧的新传统。一个过于强大的绝对的技术主义传统。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第14页。
废科举这件事已经过去了一百多年，科举蒙羞了一百多年，它留下的伤痕也让我们痒了一百多年。在这期间，西方的学说我们不知引进了多少，知识更是添加到了不知爆炸了几回的地步，可是，我们的智慧好像还在原地打转。当年现代性的变革骨子里是传统的套路，今天却也海棠依旧，甚至并没有红肥绿瘦。一百多年了，觉得自己走了很远，走来走去，才发现其实还在古人的迷局中没有绕出来。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第123页。
人们(尤其学者)大概忘了，我们民族的文字，不仅仅是文化的体裁，而且是文化的组成部分。很难想像，如果我们历史上那么多优美的文字消失了，我们的文化传统还能剩下些什么，如果把先人思想中的文字之美剥离出来，他们的思想还能否算作思想？---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第225页。
无论申遗申下来，还是没申下来，但凡祖宗遗产，作为子孙后代，保护是百年大计，这样才能传统子孙。但现状却是，祖宗遗产，只是给我吃的，我吃之后，创造出政绩，就万事皆休，子孙的事谁管？管了之后，谁付这个成本？我能得到什么好处？科学发展是子孙万代的事，但很多嘴上讲科学发展的人，实际上干的就是败家败尽、断子绝孙的事。---------《五光十色说历史》第165~166页。
一个个在应试教育中脱颖而出的人，到了最高学府，居然能变成成天上网打游戏的问题青年，此前的题海战术，功不可没。---------《五光十色说历史》第245页。
因为政治的原因，鲁迅被捧上了神坛，也被讲进了课本，又因为同样的原因，鲁迅跌下来了神坛，又被从课本里踢了出来，折腾进去，折腾出来。进去出来都不关鲁迅的事，也不关语文的事。多少年过去，我们的语文教学，还是期望通过语文课，给学生灌输更多的意义，给学生很多的教训，教他们要这样，要那样，有道德，有政治。翻来覆去，就是不教学生学会自己的语文。语文课上，那点可怜的语文知识和阅读写作，永远都是边角料。语文，这个从来排在各科的老大，其实，真实的地位，永远都是政治的婢女，一个上不了台面的小丫鬟。鲁迅又被白折腾了一回。---------《五光十色说历史》第252~253页。
对战争中(按：指二战时期的中日战争)英雄主义的歌颂，理所应当是为消灭战争，遏止战争，而非激起年轻人对战争的渴望。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第137页。
替孩子活一辈子，看起来富有爱心，实际上是对孩子的戕害，以爱为名的戕害。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第231页。
无论南北东西，哪个大学，其实有一点是相同的，就是无论条件怎样，传统有无，学术行政化和大学衙门化的趋势都在加速，今天比昨天糟，明天肯定比今天糟。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第255页。
偷人钱财只伤害被盗之人，而偷人文章，不仅伤害被盗之人，而且败坏了学风，伤及整个学术共同体的尊严。每年期末，考试的时候老师都在监考，为的是防止学生作弊抄袭。如果老师率先垂范，带头抄将起来，那我们还在乎学生的这点小动作干什么呢？他们的小抄，一不算偷盗，二不涉及知识产权，无非是想骗个好分数。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第263页。
过去历史的真相，也许永远无法复原，但人们追求真相的冲动，却也同样无法止息。正像我们不能把产品的检验交给每个消费者一样，对历史真相的追求，理所应当是每个做历史的人的天然使命。把你探索出来的真相，告诉大众，把你理清的历史事件的逻辑线索，告诉大众，把完整的历史故事，讲给大众听。大家的生活，会变得更清晰，饭，也会吃得更香。---------《张鸣说历史：朝堂上的戏法》第88页。
宗教跟历史进步的关系，相当复杂，没法按照某种规则的框框来描绘。刻板地将某一部分人划为保守势力，另一部分人划为进步势力，让他们互相打架，然后把历史描绘成进步战胜落后，先进战胜保守的过程，理解起来固然方便，但有时往往差之毫厘失之千里。---------《历史，不规矩》第3页。
历史，从来不按历史学家的规矩行事。---------《历史，不规矩》的序前扉页。
今天，我们的知识人，已经用没边的谄媚和没边的狂妄，代替过去的恭谦和牛气。手里的活儿，除了粗制滥造，就是抄袭。民国范儿，官场没有，学界没有，市场也没有，连博物馆也没有。此时此景，说点民国范儿，算是纪念，也是挽歌。---------《历史，不规矩》第306页。
这几年，似乎历史很热，民间写史，层出不穷。也有人说，出现了民国热，微博上，还冒出了好些“国粉”。但说实在的，民国的热，其实不过是一点虚火，若干不满于现实的人，借题发挥，起一点小哄。---------《共和中的帝制》第8页。

社会/国民性

我们养宠物，无非是养个稀罕，稀罕够了，也就丢了。爱的时候比自己老婆还亲，讨厌的时候，恨不得它马上死，严重缺乏对动物的基本尊重，对生命的基本尊重。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第9页。
人们都说，流言止于智者。但是，智者不多。如果政府和专家一向都缺乏公信力，那么，政府和专家出面辟谣，讲道理，无论讲得多么有道理，都不会有人相信。在这种时候，人们更相信的是他们周围的人，他们的亲人。可是，这时候他们信任的人多半都陷在恐慌的流言之中。---------《五光十色说历史》第18~19页。
国家和社会，理应多给女性一些机会，一些奋斗向上的机会，不要让她们一出校门，就输在起跑线上。不要逼她们中一些尚有志气之辈，如此早地就放弃幻想，躲入豪门。高高在上的男性，在女性受到歧视和压迫的时候，应该站出来，为她们说句话。而不是站在一旁，津津乐道或者指责她们争做阔太。---------《五光十色说历史》第53页。
所谓的口彩，从学术上分析，就是巫术的变种。一边祈求上天保佑，一边还不放心，自家弄点小名堂，从技术上糊弄一下上天，让自己好过关。只是，这玩意儿，自家玩玩，自欺一下，算个心理安慰也就罢了，真要是把国家大事，也拿来这么糊弄，十有八九，不是讨来了吉利，而是灾祸。---------《五光十色说历史》第131页。
作为一个后发国家，有点浮躁，其实不可怕。能浮躁，毕竟还有心气，还心有不甘。但总是浮躁，一代接一代的浮躁，就有点麻烦。毕竟，一个人，一个群体，一个国家的进步，是需要一点一滴的努力，一点一滴的积累实现的，进步，如同登山，脚踏实地是关键。即便有捷径，也得先把人家先进的东西学来了，学得特别到家，而后才能找到。浅尝辄止，懂个皮毛就妄谈超越，说到底，都是骑自行车上月亮，留下的只是笑柄。然而，在我们的近代史上，这样的笑柄，实在是太多了。---------《五光十色说历史》第146页。
想要改善我们的生活，唯一的出路是改善我们自己。第一步，学会讲理。从自己的每次争论，每次上网开始。否则，就是有一天民主来了，我们也不能适应它，甚至把它搞成暴民政治，比现在的状况更糟。---------《五光十色说历史》第162页。
造神，其实是我们这个民族的一点小小的习惯，只要有人“猛”起来了，就会有神话搭配给他，猛的时间越长，程度越烈，神话就越多，神得越邪乎。---------《历史的坏脾气》第62页。
中国从来就不乏能人，只是能人之间总是难以相忍。曾、左、李(按：曾国藩、左宗棠、李鸿章)之间，如果不是有个内修功夫好、识大体的曾国藩，晚清的中兴也许未可知。什么时候，像左宗棠这样的人学会了妥协，学会了相让，中国人就真的出息了。---------《历史的坏脾气》第75页。
从鸡犬升天到任人唯亲，再到家散人尽，这样的三步曲，从古至今总是在演，什么时候能换一个调调，我们的民族也许就能有出息了。---------《历史的坏脾气》第150页。
有人说，中国传统的东西往往有成瘾性，好的东西如此，坏的东西也如此。诡道之学就是一个，这是一种真正可以倾人身家的海洛因，远离它，富人幸甚，穷人亦幸甚！---------《历史的坏脾气》第233页。
在中国人的留学史上，有这样一种现象，凡是在所在国混得比较好的，留学成绩突出者，对所在国的印象一般都比较好，反之，则怨言多一些，甚至会满腔怨恨。---------《北洋裂变：军阀与五四》第231页。
社会如同机体，总免不了有个三灾四难，总免不了会有疾病。面对社会机体上的病，麻木不仁者偏偏比较多。很多人，见到不良习气，见到坑害人的事儿，总是能躲就躲。如果有人站出来说话，他们还会嫌人多事，上纲上线，说你抺黑中国。只有到了坏事找到他的头上，自己摊上不公平了，才会叫唤。其实，如果这个社会，人人都他们一样，大家的日子只能越来越糟。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第2页。
现今中国的物质主义热潮，已经汹涌澎湃，炒作收藏热的媒体和某些势力，把这个热潮推到了一个极致。它的背后，是疯狂的犯罪，犯罪心理的普及和中国文物的流失，令人触目惊心。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第25页。
现在的中国，有国家无社会，官场是核心。很多官员，对自己的事业很业馀，但对于如何保官升官，却特别有研究。显然，这样的状态，是一种特别的不敬业的表现。这样的表现过于突出，体现了一种示范作用。想让一般人干一行爱一行，尊岗敬业，就特别难了。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第33页。
现在的中国人，硬是把这种百姓日用的东西，变得稀缺起来。我们的生活真实性越来越少，怀疑和猜忌越来越多。阴谋诡计，也越来越多。从无意撒谎，到有意骗人，再到有谋划的欺诈，令人防不胜防。开始是害人，最后，连自己也害了，处心积虑，玩了一种所有人都输的游戏。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第47页。
古语道，民以食为天。这在吃不饱的情况下是对的，但如果已经吃饱了，还要以食为天，那就有点问题了。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第66页。
无论国家是否应该立法制止人肉搜索，这种行为都不应该被提倡。像我们这种有著道德压倒法制传统的国度，在走向法制的道路上，必须树立法律的权威，严禁私人自行执法。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第74页。
很多人还是按照传统熟人社会的处事潜规则行事，凡是陌生人，能坑则坑。他们不知道，坑了人之后，也许能得到暂时的好处，但对于建立自己的信誉，却大大不利，而且弄坏了自己的习性──习惯坑人，最后总有一天被人坑了。现在人特别喜欢说公民社会，其实，西方的公民社会，大抵是从正常的契约社会开始。学会跟陌生人打交道，是公民社会的起点，无论如何绕不过去。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第90页。
改车，每一步都很难，去行政化，首先要去的是人们心目中的官本位的价值观。不管多难，都得往前走，否则，中国人就永远走不出自己的中世纪。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第100页。
都说佛门是清净之地，但从来佛门都是社会的缩影，清净不了。有什么样的社会，就有什么样的佛门。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第120页。
拍影视剧的人，让风景为自己的影视剧添色(也趁机游山玩水)，而景区则搭车兜售明星，相互搭车，两边双赢，只苦了我们的名胜古迹。你可以说他们都没有环境保护和古迹保护的公德心，但我们这些一身毛病的游客，对他们的行为，多少也要负点责，也可以说，影视剧剧组的毛病，是我们的毛病惯出来的。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第129页。
有权有钱者，但凡到了不自信的时候，跟神就近，殷勤，把本该自己办的事情，托给神或者假托神的人来办，一边侥幸，一边投机，人与神都越了界，人的国有了麻烦，神的国也一样麻烦。---------《张鸣说历史：朝堂上的戏法》第11页。
历史证明，制度的约制，总是有限。纵使执法者严格，不惜成本，也难免防不胜防，有堵不完的窟窿。没有相应的道德文化，或者如托克维尔所说的民情配合，制度，其实没多少用。---------《张鸣说历史：朝堂上的戏法》第117页。
每代人都有年轻的时候，都有过自己的狂妄，自己的雄心，以及自己的目空一切。但是，真正能傲视前代的，必须是出自自己之手的东西，以货比货。如果出不来足以傲视前代的货，那么，就要审视自己这一代，为改变整个民族生存的内外环境，做过些什么，没有做的，赶紧做，无论70后、80后、90后，甚至50后，都还有时间。---------《张鸣说历史：朝堂上的戏法》第154页。
现在的官本位，是一种扭曲的，完全没有正面价值的观念。从前的官本位，至少还有些人们对考试得官人的钦佩，还蕴含某种文化内涵的认同，而现在的官本位，只有赤裸裸的强权崇拜，赤裸裸的利益追求。---------《历史，不规矩》第70页。

中国历史

帝制时代

古今中外都一样，公众的东西容易损坏。在这方面，古代的美女美男们肯定要比今天的明星悲惨，今天的明星被看，标志著巨大的票房，也就是个人的收益，而古人，除了让人嚼舌头，个别美男多几个投怀送抱者之外(今人这方面收获更多)，什么好处也没有。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第100页。

禅让在本质上跟天下掉馅饼一样，是不可能的事情。如果真的有谁告诉你有了，不是骗局就是闹剧。可是，世界上就是总有那么一些人，硬是喜欢把头望著天或者低头看著地，指望有意外的惊喜。怎么办呢？随他去吧，要不骗子吃什么。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第141页。

中国的政治权力，即使在古代，也是法力无边的，连神仙也要让上三分，不，十分，而且神权还要得到政权的承认。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第152页。

宦官之恶，其实就是皇帝之恶，史家多少年的板子，其实是打错了地方。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第174页。

儒者该怎样生活？历史上从来没有结论。自从儒学进了庙堂，儒者的生活就成了问题。聚光灯下，想不让人看出别扭(按：应该是“别扭”)来，难！---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第208页。

从特权之享，走到特权之祸，几乎是一条必然的路，有了初一，肯定会有十五，是祸躲都躲不过。要想躲过，唯一的选择，就是废除特权，把它连根拔了。---------《五光十色说历史》第24页。

当统治集团最可靠的自己人，最大的爱好只剩下货与色的时候，这种货色的权贵，可靠固然还可靠，但实际上已经成了自己江山的掘墓人。---------《五光十色说历史》第51页。

传统帝制的制度环境，没有媒体，也就没有严格意义上的社会舆论。官员的升迁更迭，在制度上没有多少民意的成分。监察权流为分肥权，基本上是一个规律，哪个朝代也难以幸免。这个规律，叫什么定律呢？就叫监察分肥定律吧！---------《五光十色说历史》第133~134页。

“治大国若烹小鲜”这句格言，言外之意就是不能乱折腾、大折腾，老是翻锅。老子的这句话自从两千多年前说了以后，相信历代稍微明智一点的君王，都是铭记在心的。至少在现在，我们还没有资格忘了这句话。---------《历史的坏脾气》第137页。

自古以来，权大势大，才自然就大，信不信，不由你。---------《历史的坏脾气》第153页。

中国有《易经》，总是变易，按老百姓的话说是“富不过三代”，用贾府里小红的话来说就是“天下没有不散的筵席”。对于文学艺术可能倒是有点好处，不然《红楼梦》怎出得来？可是这样下去，社会的资产却总是难以积累起来。西方的历史短，但人家有几百年历史的资本家族，连日本也有三菱、三井这样绵延几百年的老商社。而我们的老字号，充其量也不过是卖卖鞋袜、烤鸭和剪刀的店铺。汉、唐、宋甚至明代都有过的大规模手工业工厂，一个个都灰飞烟灭了。---------《历史的坏脾气》第157~158页。

过去，我们在谈论古代社会政治腐败的时候，所举的例证往往是些特例，或者以王朝末世的情况概其全貌(野史笔记记录这些事情，显然并不是因为它们很普遍)，好像几千年中国遍地虎狼，老百姓都活在鬼蜮世界一样，天天生不如死，或者生活在垂死的边缘，这显然不符合常识，实际上是一种错觉。---------《历史的坏脾气》第242页。

潜规则实际上就是官场的运行规则，只是这规则一直都包在官场里面，我们从正史留下的制度条文中，查不到蛛丝马迹，所以，后人看古代的官场，更像是神秘的黑箱，其实，官场只有大门是黑的，敲开了门，里面并不像我们想像的那么黑。只是我们多年来的制度研究，太少关注这些本来就该关注的内容，因为只有解开官场运行机制之谜，我们对古代的政治运作，才能有真正的认识。---------《历史的坏脾气》第243页。

古代中国曾经有过多次的工商业繁荣的时光，发行过世界上最早的钞票，有过闻名中外的商帮，但由于文化上障碍，始终发展不出私权的概念，过于集权的大政府，却是挟“公”以令“私”，工商业的“猪”，一旦养肥了，就有被杀掉的危险。结果中国的“资本主义”就总是停留在萌芽状态上，两汉时就出现了大规模手工业工厂，到了明末，类似的工厂，还是那个样子，市场经济，总也发育不起来。于是当西方打破大门进来的时候，还得向侵略中国的人学现代化，一学就学了百多年。其实，学的都是人家的，真正的精神，其实就是对人们口袋里的钱有起码的尊重，不管他是谁。---------《历史的坏脾气》第252~253页。

孔子云，有恒产者有恒心。但在帝制时代，没有什么人会保住他们的恒产，也就是说，除了孔家和张天师家的后人，所有人的恒产都是空的。在这个意义上，所有人都是不安全的，因为他们没有可以依赖的私有财产。而代表国家剥夺所有人的皇帝，一旦被推翻，也一样家产飘零、家族星散。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第58页。

宋代皇帝的宽容，造就了士大夫宽松的生态。而士大夫心情愉快，也就造成了文化的繁荣。就国力而论，汉唐并称盛世，就文化论，唐宋应该并称盛世。一个总是对外直不起腰杆的朝代，却能有如此灿烂的文化创造，原因只有两个，一个是发达的市场，一个是宽松的文人氛围。---------《张鸣说历史：朝堂上的戏法》第53页。

清官，是官场的招牌，也是皇帝给民众的迷魂药丸，只要不到最后关头，是不会轻易砸了的。---------《历史，不规矩》第22页。

按道理，官员和机构，都是为体制服务的，但是，官员和机构一旦成了气候，也就绑架了体制，让体制为他们服务了。他们的存在，即使已经成了蛀虫，日日侵蚀著体制，体制也无可奈何了。只等一朝崩溃了，大家一起完蛋。---------《历史，不规矩》第31页。

有恶官，而后有奸商，商再奸，也不敌官恶。---------《历史，不规矩》第42页。

自古以来，娼赌都有碍道德，但娼赌难禁。只要统治者有意禁娼禁赌，治安机构，查娼查赌，就都是最肥的买卖。他们的这种买卖，从根上讲，都是由禁令带来的。---------《历史，不规矩》第119页。

太平天国战争，是一个转折，不仅政局上，地方开始做大，在文武格局上，武人也开始抬头。---------《历史，不规矩》第263页。

民国时期

总体而言

20世纪二三十年代的中国，发生过很多事情，有伦理革命、思想解放，还有科玄论战、教育救国、乡村建设。可是，当时发生的并不仅仅是这些事情，不仅大学生和教授在忙活，很多让后来的人们看起来很不怎么样的人，也在忙。对历史发生作用，甚至影响到后人行为的，其实并不都是那些很光鲜的思想和行为，思想家和先进时髦的学生在创造历史，军阀、马贼们也在创造历史。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第107页。

总的来说，民国，尤其是北洋时期的民国，是个色彩斑斓的时代。人人都特立独行，有时独行得崇高，有时独行得猥琐。牛人被埋没不了，没有因为你牛而压制你，压也压不住。但凡有非常异议可怪之论的人物，或多或少都能得到一份尊重。除非，你只有程咬金的三板斧，后劲没了。各种各样的人，都有自己施展的舞台，但施展的前提，是你有这个本钱。 ---------《五光十色说历史》第75页。

其实，民国时期对农村破坏最大的，是战乱。民国时期有频发的内战，还有大规模的外敌入侵。战乱对农村造成的严重的破坏，是王朝结束、制度变换所无法比拟的。农村生活和文化结构的变化，农村经济的毁灭性打击，大规模的人口损失，每每跟战乱有关。 ---------《五光十色说历史》第81页。

思想家和知识界创造著历史，而军阀、土匪、马贼、帮会龙头、兵痞以及各色乡村能人，也在创造历史。在一个处于动荡的开发中国家里，后者的能量从来就不比前者小，影响更不比前者小，恰是因为动荡和变化，使得这些人格外的活跃。可惜的是，我们的历史学家却很少注意过这一点。中国政治的资源，其来源其实不尽是西方的、日本的、俄国的，还有本土的，本土的也不尽来源于典籍和先贤，还有不少其实真有点下三滥。---------《历史的坏脾气》第83页。

清末民初，是个传统意识形态坠落，而新的意识形态又没有能建立的年月。原来的道德追求，随著王朝和天下的覆灭而七零八落，新的价值观又没有在民族国家的痛苦建设中确立起来，国家状况似乎又很是不好，所以，不择手段地弄钱，成为许多政界人物唯一的选择，也是他们心理最后的依靠。为了能尽快尽可能多地弄到钱，他们可以向进城挑粪的农民要捐，可以把田赋预征到二○一○年，甚至不惜自挖墙角，把手伸到自己麾下的士兵口袋里。有了钱，就赶紧到租界的外国银行，即使这些银行不给利息，反而要收保管费也在所不惜。他们看不到中国的前途，也不想做点什么来为自己的国家争取一个好一点的未来，所作所为，只是在准备后事：一旦国家崩盘，就逃到租界或者外国。---------《历史的坏脾气》第121页。

清末新政以来的教育改革，对农村社会产生的影响，事实上超过了学者们所能给出的估量。传统私塾教育的迅速衰落和乡村菁英的流失，背后是农村日常生活的失常和礼俗秩序的紊乱，在军阀混战的大背景配合下，最后只能导致乡村暴力化倾向的泛滥，对中国的未来政治走向产生导向性的影响。---------《历史的坏脾气》第200~201页。

自甲午战争以来，中日成了密切相关的一对冤家，日本感冒，中国发烧，反之亦然。---------《北洋裂变：军阀与五四》第31页。

武人登上历史舞台，一方面是乱治交替的中国政治周期中，乱世的难免之局，另一方面，也是自晚清以来，学习西方，尤其是学习日本和德国，提倡尚武精神，大力推行军事现代化的必然结果。---------《北洋裂变：军阀与五四》第67页。

自辛亥以来，中国国内的内战，往往是呈现一种“假打”的状态，战争的胜负，似乎跟对阵双方的实力对比无关。实力较弱的一方，往往敢于公然取攻势，比如像讨袁之役、护法之役，也不一定就非得失败不可。只要占据了舆论的主动，弱者就是可以打败强者。---------《北洋裂变：军阀与五四》第331页。

民国从北洋到国民党统治时期，民主沿著下降线行进。越是后来者，走得越远，降得越低。但是，没有人会把共和国的招牌放弃，没有人公然蔑视民主，谁来都打民主牌。但大家却都在抽离自由，在民主中抽离自由。---------《辛亥：摇晃的中国》第478页。

民国是共和国，但在很多地方军阀那里，这个国家并没有共和国的样子。他们还是做他们旧式的官儿。有的地方，甚至身穿袍褂，足蹬皂靴，像清朝一样审案子打板子。尽管如此，他们还是因为没有了清朝官员的头衔而感到遗憾。在他们看来，做官，就得做帝制时代的官儿，有排场，有威仪。做民国的官儿，讲点排场，还要被人指手画脚，还要被人说成是公仆，难受。---------《历史，不规矩》第283页。

民国的很多事，还是一笔糊涂帐。人们对于这段开始没有皇帝的历史，还缺乏基本的认识。从前说不好的，现在说好，从前说好的，现在说不好。来回翻烙饼，不是这一面，就是那一面。---------《共和中的帝制》第8页。

辛亥革命

辛亥革命在当时的世界，不算是一件大事，即使革命发生，中国举国骚乱，西方列强，甚至不屑派一个副部级的官员到中国来指导各方下棋，明里暗里活动的，只是西方的驻华使节。但是这件事对中国，却是个头等大事，两千多年的帝制就此告终，亚洲的一个庞大古国，变成了最年轻的共和国。一系列的交易、谈判、一系列的炒作、斡旋，再加上一系列的惊心动魄的拐点，让这个中国人的大事充满了戏剧色彩，也让中国从此走上了一条充满动荡的道路。---------《五光十色说历史》第97页。

一个历史事件，尤其是像辛亥革命这样的大事件的研究，需要更多的视角，也需要更多的理论工具。单线条的研究，不足以理清这场革命的来龙去脉，也不足以揭示革命背后的逻辑。人们常说，要以史为鉴，要接受历史教训。但以史为鉴的前提，就是要有一个真实和清晰的历史。否则，我们就找不到教训在哪儿，自然也就无从谈吸取了。---------《五光十色说历史》第102页。

两次帝制复辟

袁世凯做不成，小溥仪，也坐不稳。即使坐稳了，也没法儿带给民众好日子。共和做不好，退回帝制去，又不成。这就是当时中国可悲的现实。---------《共和中的帝制》第5页。

对历史事件，做道德批判最省事，也很痛快，但对于澄清真相，却只能添乱。可悲的是，我们对于民国的两次帝制复辟，基本上都是道德审判。凡是提及这样的事情，可恶的预设就已经有了。等于先有一个标准，把某些历史事件判定为反动的，然后再加以论述。而这个事件和事件中的人，都成为已经上插上死罪牌的被告，接受法官遥控下的群众审判。这样的审判，自然会把被告涂成白鼻子的丑角，打翻在地，再踏上千万只脚。---------《共和中的帝制》第5页。

我们的教科书说，两次复辟失败，说明民主共和思想深入人心，显然过于想当然。怎么不想想，共和都深入人心了，为何会有两次帝制复辟？---------《共和中的帝制》第262页。

接连两次帝制的尝试都失败了，从此而后，除了零星但绵延不绝的农民称帝事件外，在这块土地上，帝制消失了。可是，帝制消失了，但帝制的幽灵没有消失。这个幽灵比帝制本身更可怕，像一只无形的手，拖著历史往专制、独裁的方向走。---------《共和中的帝制》第272页。

五四运动

在五四运动爆发的时候，二十一条还是刺激中国人，尤其是成为中国各界菁英神经上的一个亡国灭种的隐痛。从某种意义上说，五四运动是二十一条带给中国人的国耻的一种延后的爆发。---------《北洋裂变：军阀与五四》第15页。

谁先跳进曹家，打开大门，谁先动手打人，都跟辛亥革命武昌起义的第一枪一样，成为大家竞争的目标，也成了众说纷纭的一个罗生门。---------《北洋裂变：军阀与五四》第131页。

五四是一场学生发起的政治抗议运动，但运动的深入，则很快演变成一场市民运动。到了这个地步，运动在某种意义上，成了一种时髦。 ---------《北洋裂变：军阀与五四》第189页。

一场文明的民族主义运动，只要需要表达对列强的抗议，只要动员波及了社会下层，对抗议对象的敌视，很容易转换成最古老的巫术魔咒。因为只有这种魔咒，才会真正激起下层社会的恐慌和敌意。---------《北洋裂变：军阀与五四》第197页。

中国是个大而弱的国家，近代以来，一直饱受欺凌，特别是来自日本的欺凌，二十一条对中国人，尤其是对知识界的刺激实在是太大了。---------《北洋裂变：军阀与五四》第245页。

自述

我一向认为，在中国，思想的缺失显得比学术的落伍更加严重。在千人一面、千口一词的境况里，一个稍有个性的人，常常会感到窒息，打破这种窒息，对我来说，就是时不时地发一点儿不合时宜的怪论。其实，也只是看起来怪，本是用常识的理性判断出的常识而已。---------《张鸣说历史──重说中国国民性》第2页。
首先我不承认我是一个自由主义者；其次，我的确酷爱自由，但这是本能，我与生俱来的秉性。我就是这样一个偶尔上点课，偶尔写点文字的吊儿郎当的一个人。---------《五光十色说历史》第2页。
记得某地著名的弥勒佛旁有副对子，其中一联是：世上事，本了无可了，何妨不了了之。“张鸣事件”了无可了，但我却未必能不了了之。只要活著，我还是会继续抨击现在的大学、现在的教育体制，给大人先生们捣捣乱。 ---------《五光十色说历史》第230页。
如果我认为挖掘不出来什么，那百分之百是不会动笔的。当然，我没有任何理论或者思想体系，也从不奢想用自己的所谓思想框架给历史某种解释。对我来说，说一件事就是一件事，点到为止，从不想把话说满，当然也说不满，尽可能给读者诸君留点想像的空间。---------《历史的坏脾气》第8~9页。
这些年来，我似乎被裂成两段，一段大头，每日泡在从晚清到民国这段历史中阅读、爬梳和写作，出产一点非驴非马的文字；一段是小头，经常给各种报章写一点令某些大人物不愉快的时评。前者貌似学者，后者貌似媒体人，其实两者都不是，时常遭遇尴尬。但是，两种角色，还是经常在我身上打架，有时候，弄不好，两者就串了。写出来的所谓学术文字，怎么看都像散文和随笔。---------〈写给台湾读者的序〉收录在《辛亥：摇晃的中国》第5页。
如果有人看了此书(按：指《辛亥：摇晃的中国》)，不再像过去那样，把这场革命符号化，从历史书的雷池里爬到了边上，我就心满意足了。---------〈我怎么想起写辛亥来〉收录在《辛亥：摇晃的中国》第479页。
我属于老派人物，还是喜欢看纸质的书。网上阅读自不必说，都是快餐性质的，谈不上享受。就是各种阅读器，无论页面调得多么有益于眼睛，调阅图书有多方便，毕竟还是个机器。不像纸质的书，尤其那些装帧和设计都十分雅致的书，怎么看都有质感，读书，像跟人在对话。---------《张鸣说：中国的共识与未来》第153页。
人道主义，是我最早从阅读中获得的滋养，靠著这份滋养，我熬过了“文化大革命”岁月。我现在的历史研究以及时评随笔写作，里面根深蒂固的价值观念，还是人道主义。人道主义，是我评价历史上的人和事的基本尺度。这些，都来自我少年时代的阅读---------《历史，不规矩》第327页。

资料出处

张鸣/著，《张鸣说历史──重说中国国民性》，天津人民出版社，2014年8月初版。
张鸣/著，《五光十色说历史》，线装书局，2012年9月初版。
张鸣/著，《历史的坏脾气》，知本家文化事业有限公司，2006年初版。
张鸣/著，《北洋裂变：军阀与五四》，远流出版社，2011年10月初版。
张鸣/著，《辛亥：摇晃的中国》，联经出版事业，2011年4月初版。
张鸣/著，《张鸣说：中国的共识与未来》，中国工人出版社，2015年3月初版。
张鸣/著，《张鸣说历史：朝堂上的戏法》，天津人民出版社，2014年9月初版。
张鸣/著，《历史，不规矩》，南海出版公司，2014年5月初版。
张鸣/著，《共和中的帝制：民国六年，中国社会的两难选择》当代中国出版社，2014年5月初版。