史明

史明（1918年11月9日－2019年9月20日），本名施朝晖，笔名“史明”。台湾重要的独立运动者及历史学者，有《台湾人四百年史》、《台湾独立的理论与实际》、《民族形成与台湾民族》、《台湾民族主义与台湾独立革命》、《史明回忆录：追求理想不回头》等著作。

史明

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史明

自述

• 我本名施朝晖，从写《台湾人四百年史》这本书起，改名为史明。“史明”就是“把历史弄明了”的意思。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页168。

• 思想起来，我一生对台湾不悔的爱，正是源自小时候记忆，有许多长辈们传诵的故事与生活俗谚，那些祖先们血汗交织的故事，让我对乡土有了原貌的了解，并对这片土地产生了相连的深刻情感。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页40。

• 我在日本早稻田大学受到了民主主义的启发，大学毕业后成为社会主义的实践者。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页59。

• 许多信仰社会主义的人不一定是劳动阶层出身，我即是为了探讨人文主义(Humanism)的理念，才去研究社会主义。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页60。

• 我念书的时候，认为“克己”、为别人付出才是正确的人生观，这种少年时代的热情和正义感，变成我唯一的信念，日后我到中国参加抗日，这个信念就一直支撑著我一路冲撞下去，既不感到害怕也不担心。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页20。

• 我去中国，不是因为汉族的情感，而是因为马克思主义反对日本帝国主义的立场。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页60。

• 我不讳言我的确赚了不少钱，但我和别人不一样，大家往往都会把赚钱当成“目的”，而我赚钱就只是个“方法”而已，目的则是为了台湾的独立运动，从事革命运动，需要人也需要钱。如果为了赚钱，我一年开几间分店，现在的规模早就已经不得了！不过真的开了分店，我每天管这些分店就没时间了，怎么做革命？——《史明口述史(二)：横过山刀》，页47。

• 我虽然在方法上很多是效法中共地下党，但是我跟他们的理念不一样，他们是为了共产社会，我是为了台湾独立；他们是法西斯，我们是为了争取自由民主。列宁或史达林等人把同志们的牺牲看成是应当的，我更没办法这么想，我对“人”有一定的重视程度，而且像郑评那样的台湾人实在很少，我在感情上当然会放比较多下去。我一生一贯的思想就是Humanism (人道主义)。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页134。

• 我之所以坚持至今，主要还是因为从小就意识到，我们台湾人是处在受人压迫的状况下──人必须要意识到自己受到压迫了以后，才会想办法摆脱。但是除了意识以外，更必须拥有知识、智慧，要学著去追问人类的历史是怎么形成的、近代化发展的过程又是如何，最后才能了解我们没办法与人平起平坐的事实，了解台湾受到外来统治者殖民体制剥削的状态，进而拟订战略、起身改变体制。我一直相信我所做的事情没有错，更相信台湾人要自己当家作主是对的事情。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页124。

• 我六十年来的革命运动生涯，所使用的一分一钱，都是我自己赚的；因为我不必向财团或政党伸手募款，因此才能保持我政治理念的纯粹性。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页96。

• 我一生中最快乐的时光，是1960年代。我除了卖面赚钱、写《台湾人四百年史》，同时也训练台湾革命同志。我人在海外，以“台湾独立革命军”指挥岛内地下同志爆破了台湾的军用火车，当年真让我觉得台湾独立有希望。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页112。

• 我每天拿著菜刀剁水饺馅时，心里就一直想著：蒋介石、蒋介石、蒋介石……。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页152。

• 1993年我回台湾，不是要回家，而是要回来推翻中国国民党。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页168。

论台湾历史

• 以前讲“本土”指的是中国，称呼咱自己则是说“本地”。本地反唐山，几乎都是每年在反，所以也才会有一句话说：“三年小反，五年大乱”，这些都是从民间社会所产生出来，而不是由一个有知识的读书人所创造出来的东西。在本地反唐山的过程中，还产生了一个更加重要的概念，就是“出头天做主人”。出头天是说要可以看到青天、要自由；做主人则是说要自己做主。这个概念老实讲，台湾人以前在读历史时都没重视。出头天做主人是一个古代的意识型态(ideology)，延续到近代的台湾社会，就成为了我们独立建国的一个原点。——《史明口述史(一)：穿越红潮》，页24。

• 现在台湾社会讨论台湾意识都只看知识分子那个层面，反而忽略了民众到底在想些什么。像有一首当时很流行的打油诗：“光复欢天喜地，贪官污吏花天酒地，警察横蛮无天无地，人民痛苦乌天暗地；轰炸惊天动地，光复欢天喜地，接收花天酒地，政治黑天暗地，人民呼天唤地。”就足以反映大部分的台湾民众对国民党政府的看法。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页18。

• 我把书名取为“台湾人四百年史”而非“台湾四百年史”，背后是有原因的。如果用“台湾”，那就像是从国家、社会或制度等层面来看历史，然而这些偏向政治的东西，说实在话都是为了生活其中的“人”，如果不从“人”的角度，我们的祖先们赤脚到台湾移民开垦，受尽汉人官僚、日本政府与国民党等等殖民体制压迫的痕迹就会消失，最后只剩下管理者、统治者的身影。台湾的民众，谁能够为自己写历史？即使是连横的《台湾通史》也是以中国人、用北京的立场来写，像林爽文那些反抗汉人官僚压迫的义士都被他写成匪徒。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页150。

• 为什么我写的《台湾人四百年史》，不叫做《台湾史》，或者《台湾四百年史》的理由，这是因为作者想要站在四百年来开垦者的立场，来探索“台湾民族”的历史发展，以及台湾人意识的形成过程，同时也希望透过台湾民族发展的历史真相，寻到一条咱台湾同胞求生存的路线。基于这个理由，我才将这本书定做《台湾人四百年史》——《冲突与挑战：史明生命故事》，页94。

• 历史是一条流动的河。传统的历史是统治者的历史；近现代史应该是民众观点的历史。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页94。

论台湾人国民性

• 参加日华信用组合的经验是让我看到台湾人的努力，但也看到台湾人内部的不团结，像是看到别人赚钱就吃醋、想尽办法阻止对方──台湾人在这一点上输给朝鲜人太多了──又或者像那时我跟人家募集资金、争取存款，常常一起到酒店应酬，大家一开始往往嚷嚷著要付钱、作东，等到真的算帐时，却佯装没有自己的事。当初我在念早稻田大学的时候，喝酒都是大家争相出钱的，就这一点来看，我们台湾人实在是有一点落伍。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页52。

• 我们台湾人有一个问题：放眼世界各地，革命行动中如果被敌人逮捕，出狱以后通常都会归营，但我们台湾人则是毫无例外地切断联系。如果你们看过法兰兹‧法农的书，就知道我们实在跟人家相差太多了。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页116~117。

• 台湾人的人生观不应该只是结婚生子，或吃好住好过一生。台湾青年应该有理想，最要紧的是规划自己的人生观。大学生自己的专门知识要读，但是有关哲学、历史、文学、艺术也都要接触，这样才能丰富你的人文素养，建立自己的人生观。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页161。

论民族主义

• 所谓的民族主义其实有两个面向，它一方面是侵略的、反动的，但另一方面也是进步的。在我参加抗日运动的时候，中华民族主义还可以算成是反封建、反殖民地的进步民族主义，但是战争结束以后，做为胜利者的中国人，来台湾却胡作非为，变成了退步的民族主义，像现在中共也是支持处在统治地位的国民党，而不支持我们台湾，或者像新疆、西藏等地，中共对他们所采取的也是反动的、侵略的民族主义。——《史明口述史(一)：穿越红潮》，页113。

• 殖民地必须先有民族的解放以后，才可能有民主。而台湾如果没有独立，台湾人拥有的都是假民主。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页152~153。

• 我在日本从事台独运动初期，基于国民党从二二八事件以降杀了很多台湾人，原先也是主张以暴制暴的手段，才会让人去炸铁轨、翻火车、烧派出所，可是我心里很明白，有朝一日台湾如果独立成功，终究也要采取民主的方式。不过我也没有完全拷贝马克思主义，我个人认为台湾应该属于社会主义的民主与民族革命，而不是社会主义的阶级革命。因为台湾是殖民地，要是资本家和大众在阶级革命的情况下自我分裂，要如何面对外来的统治者呢？——《史明口述史(二)：横过山刀》，页164。

• 一九六○年代之前，全世界还有大概百分之七十的人被殖民，大家都争相抢著要搭那辆殖民地解放、弱小民族独立的巴士，只有我们台湾人没坐到。一直到今天，只有台湾两千三百万人还被人家殖民，实在惭愧。而且可悲的是，同样支持台湾独立的人，既说台湾民族主义不好，却又拿不出另外一个像样的口号。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页60。

• 台湾民族主义是台湾史的产物，身为台湾人，咱应了解台湾的过去与未来。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页114。

• 从台湾历史来看，台湾自古以来都是外来统治者管理的殖民地。因此台湾的独立运动，应以“台湾民族主义”对抗“中华民族主义”，而不是以“民主主义”来进行台湾解放。因为民族问题是国际问题，而民主是以内政问题为主目的。中国共产党和国民党最怕台湾人谈民族独立，而引发台湾问题的国际化。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页114。

• “台湾民族主义”是对抗国民党和共产党“中华民族主义”的一支战旗！——《冲突与挑战：史明生命故事》，页168。

论革命与独立运动

• 说实在的，革命本来就不是轰轰烈烈的东西，如果弄得轰轰烈烈的，其实也已经是一边要输、一边要赢那种大势底定的时候。——《史明口述史(一)：穿越红潮》，页159。

• 青年人学东西都比较容易显得教条，觉得自己是对的，就一直往前冲、想比别人还要快，这就是英雄主义。少年时代的英雄主义影响比较严重一点的，就会变成毛泽东那种人，什么都想要做人的头、不做不行，连把自己的人都杀光了也要做头。所以说，我才会认为个人的英雄主义，是革命中一定克服的东西。——《史明口述史(一)：穿越红潮》，页159。

• 我认为不管是政治或者是人生，总有一个现实。我们现在活著，不是空的，而是现实存在。如果想要实现一个主张、理想或目标，就一定要从现实出发、去思考“怎么办”这个问题──你有ideology，那么就更应该一步步地处理现实。如果今天有十个人需要粮食，却只有两个人吃得饱，你还在一直谈理想，老实说那就是观念的、是从头脑而不是从现实出来的，方向根本就错误了，而方向错误，即使短时间来看会有些成就，但最后往往都不会成功。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页64。

• 大家都说史明是独立运动中左派，实际的意思却都搞不清楚。有人以为台独运动中比较靠近国民党的人是右派，贯彻独立路线的人就是左派，事实上左派就是站在大众的立场、为大众谋进步，没有人站在资本主义立场，却又号称自己是左派的。现在很多人谈到左派、右派，大多只是用来中伤别人而已。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页98。

• 大家都认为地下工作危险，但真正危险的其实不是“涉险”，而是你有没有确保同伴的安全、是否各项细节都能做到滴水不漏。我常称地下工作为“过山刀”，就是说你做地下工作，像脚踏在刀子上面，只要一失足就成千古恨了。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页100。

• 当时我的口号是“主战场在岛内”，我认为只有讲话、座谈、发表声明是没有用的，台湾民族要独立就要付诸行动，而行动就得在岛内。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页118。

• 地下工作一定要有群众的拥护才做得下去。只仰赖有钱、有地位的人没有用，他们没有胆量行动，而且也容易失败，那些没有人注意的社会大众，反而有关系、有办法……。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页133。

• 老实说，人有了金钱或知识权力以后，往往会慢慢脱离群众。像现在的教授都不会跟群众对话，他们读的书，大众不会读，说话的内容、喜欢的东西也都跟大众存在著鸿沟。如果知识分子显得保守、和大众保持距离，台湾怎么可能团结起来呢？台湾人不团体，又怎么会有力量呢？又要拿什么打倒外来者呢？既然我们是为了台湾独立而努力，最重要的是就是要好好耕耘大众与基层，否则，既想要采取民主的方式，又没办法得到大多数台湾人的支持，怎么可能会赢得胜利？ ——《史明口述史(二)：横过山刀》，页166。

• 革命必须无孔不入，只要有能力做的到，每一项都要去实行，只单单做一部分不会有很大的效果，要做就要每一项都去做，不管革命还是独立运动，都应该有一个通盘的计划，不能忽视宣传的重要性。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页48。

• 讲到理念、讲到情感大家都热血澎湃，但你想做运动就是需要钱与人，没有钱就得去找人，这是很现实的事。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页67。

• 革命最重要的不是形式，什么本部、支部、联络处，什么会长、秘书长之类的都没有用，尤其是知识分子，更应该抿除这种形式主义的偏好。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页89。

• 台湾的革命还是没有真正成熟。台湾人现在大多仍停留在感情独立，尚未达到理性独立的程度。理性独立是理念的问题，关系到台湾要怎么独立、要走哪一条路、如何了解我们的敌人等等许多有关战略与战术的问题。比如说，中共明明有一千多枚飞弹对准台湾，你做独立运动却完全不想深入了解中共，只把它单纯当成一个憎恶的目标，这是不恰当的。感情独立往往过于随性，更会掺杂私人的利益，台湾人做独立运动的缺点莫过于此──公私不分、没有纪律，最后容易变成乌合之众，爱做就做，不做就不做。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页104。

• 我认为即使在台湾，还是要有地下工作的部分，你要确保当敌人使用暴力的时候，自己有反击或逃跑的机会。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页105。

• 台湾独立不能一直停留在感情层面，因为对方坏所以我独立；如果是对方善良、不坏，我们就不独立了吗？以近代的观点来看，台湾独立是自己要做自己的主人，是一个“人权”的问题。身处于自由民主时代的人们，一定有拥有自己国家的权力，而国家的主权必须在民。台湾人追求独立，只是希望跟世界上其他国家的人平起平坐，这是天经地义、理所当然的事情。——《史明口述史(三)：陆上行舟》，页123~124。

• 不爱钱、不爱名、敢牺牲、敢失败、敢受委屈，这是台湾独立革命者应有的五大锻链目标。——《台湾民族主义与台湾独立革命》，页 51。

• 台湾总人口中，现有15%许的大陆系汉人，居住台湾生活著。他们若能放弃过去的侵略性、反动性、重新认同台湾的土地与历史社会，决意要以“台湾”共存亡，我们一定敞开心胸欢迎，共同为台湾前途打拼。——《台湾民族主义与台湾独立革命》，页53。

• 台湾独立革命的六大战略方针：发扬并高呼“台湾民族主义”、组织台湾大众、武装斗争、国民党体制内民主斗争、国际宣传、台湾独立统一战线。——《台湾民族主义与台湾独立革命》，页53~64。

• 革命需要人，也需要钱。从事革命运动者，最好毋通拿别人的钱，这样思想理念才不会被政党或财团控制。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页160。

• 身为台湾独立运动者，要惦惦做，毋通想要出名，所作所为都要为台湾好。社会革命者及改革者，越平凡越好，越出名阻力越大。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页160。

• 台湾要出头天，大众一定要先觉醒，大众觉醒比体制内的改革还重要！——《冲突与挑战：史明生命故事》，页168。

• 台湾当前最严重的危机，是可能被国民党出卖，以致于台湾被中国共产党并吞。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页138。

• 台湾人应理解，台湾独立运动有两个对抗敌人，一个是目前还在殖民统治台湾的中国国民党中华民国，另外一个是以飞弹对准台湾的中国共产党中华人民共和国。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页138。

论中共统治

• 马克思曾说过：“资本家有军队有警察来压制人民，所以取得政权要靠武装斗争，不过一旦取得政权，就要实行民主。”然而中共拿到政权之后，却没有实行民主，更没有尝试恢复受到资本主义社会毁灭的人性。——《史明口述史(一)：穿越红潮》，页174~175。

• 那时候我有很高的理想，但是到解放区却发现理想与现实居然有那么大的落差，顿时间前途茫茫。本来我到解放区的目的，主要是想到马克思说过：“资本主义社会中有毁灭人性的一面，所以要革命。”但是解放区里的种种情况，哪里可以算是恢复人性？——《史明口述史(一)：穿越红潮》，页187。

• 我对中共最失望的地方，就是里头没有Humanism (人道主义)、没有用人的立场来看事情，只是把人当成一个社会的机器。其实蒋介石也是如此，他们都一样有统治者的自傲心态。——《史明口述史(二)：横过山刀》，页135。

• 毛泽东的法西斯独裁，与社会主义主张平等、打破阶级压迫的理论，完全背道而驰。我也亲自碰到在“解放区”的许多中国青年，他们也对中共的专权和残忍大失所望。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页61。

论民进党

• 民进党以下的许多“独派”，几十年来的致命缺陷，就是始终没有革命的坚定“立场”，明确的“理念”，以及确切的“基本战略”。所以立场动摇、做事一贯缺乏整体规划，思想不统一步调不一致(这他们美其名为“言论自由”)，导致“台湾独立革命”停滞不前。——《台湾民族主义与台湾独立革命》，页 47。

• 尤其自1990年代，反外来国民党的主流“民进党”，摇身一变，反而趋向于“国民党化”而与敌人称兄道弟，大放“大和解”、“大联合”、“联合执政”等厥辞。他们把“背叛”说成是“转型”，牵强附会，甚至把外来统治者国民党中华民国的“主权独立”，冒称这就是台湾人所渴望的“台湾独立”，以致许多党员，在外来统治政权“假”民主的选举中当选公职，立即摆出不亚国民党的当官姿势对待台湾大众，更在暗地里假公济私而追求个人利益，搞起网罗政治权力或经济特权，制造呆帐，利益输送等不可告人的勾当。——《台湾民族主义与台湾独立革命》，页50。

其他

• 过去民进党执政时，常常有人提到所谓的“去中国化”，我认为其中有很大的问题：台湾不管是风土、自然条件、社会条件和国家经验等等，本来就跟中国不同，既然原来就不同了，又怎么进行“去”这个人为的动作呢？中国两、三千年的历史，创造出相当傲人的文化成就，对我而言，文化只有分好与不好、值不值得学习，无关乎民族与地理，所以我们当然不反对中国文化，我们反对的是有批人假借中国文化来统治台湾的体制和方法，反对的是他们想要用中国文化抹消台湾文化的行为。——《史明口述史（三）：陆上行舟》，页111。

• 一个真正的社会运动者要跟民众走在一起，而不是坐在那边等民众自己来。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页107。

• 我们要先学会当人，才能当台湾人。——《冲突与挑战：史明生命故事》，页168。

相关语录

• 其他台湾独立运动的重要论述者：杨碧川、陈芳明、郑南榕、傅云钦、连根藤、辜宽敏、史明、王育德、林山田、张灿鍙、黄文雄 (作家)